يجتمع في غيره من أنواع العبادات كتوجه الوجه والقلب واللسان وحصول التذلل والخضوع والرغبة فيما عند المدعو والرهبة منه وهذه حقيقة العبادة بل مخها .

قال الفيومي في المصباح المنير " دعوت الله : أي رغبت فيما عنده من الخير، وأما الاستغاثة فهي طلب الغوث والنصرة ، والاستعاذة هي الالتجاء والاعتصام . عاذ به أي التجأ واعتصم " (1) .

ووصف الخطابي الدعاء بأنه (2) " استمداد المعونة [ من الله ] وحقيقته إظهار الافتقار إليه وهو سمة العبودية واستشعار الذلة البشرية ". ثم احتج بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - " الدعاء هو العبادة " .

﴿ وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ﴾ قال الطبري أي اعبدوني (3)

قال القرطبي " فدل على أن الدعاء هو العبادة وكذا عليه أكثر المفسرين " (4) .

قلت : فسرها قبلهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأبى الأحباش إلا الهروب من هذه الأقوال الصريحة عن جمهور العلماء إلى التفسير الغريب المرجوح للآية وهو " أطيعوني أُثبْكم " (5) . قال الحافظ " وشذت طائفة فقالوا: المراد بالدعاء في الآية ترك الذنوب . وأجاب الجمهور بأن الدعاء من أعم العبادة " ، واعتبر قول النبي - صلى الله عليه وسلم - " الدعاء هو العبادة " كقوله في الحديث الآخر " الحج عرفة " (6)

﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي ﴾ [ غافر ] قال السدي : أي دعائي (7) قال الحافظ وضع عبادتي موضع دعائي " (8) وقال القسطلاني في إرشاد الساري كلاماً بنحوه .

شبهة : العبادة نهاية التذلل

الدعاء توحيد عند الزبيدي

? واعترض الأحباش على ذلك فقالوا " العبادة نهاية التذلل " هكذا أثبتها علماء اللغة " (9) .

ويقال لهم : إذا كان الشرع يعتبر دعاء قضاء الحوائج عبادة فقد ألزمكم الشرع بالوقوع في غاية التذلل. يؤكد ذلك قول الحافظ ابن حجر " الدعاء هو غاية التذلل والافتقار" (10) . وأن فائدة الدعاء "