ولهذا قال الحافظ في الفتح " وليس من سلك طريق الخلف واثقاً بأن الذي يتأوله هو المراد ولا يمكنه القطع بصحة تأويله " وتكرر قوله بأن " صاحب التأويل ليس جازماً بتأويله " . واحتج المرتضى الزبيدي بهذه العبارة (1) .

وهذا الذي اعترف به الفخر الرازي معتبراً أن التأويل ترجيح ، والترجيح ظن والظن لا يُعوَّل عليه في المسائل الأصولية القطعية (2) وقال الشعراني " إن الله تعالى ما أمرنا أن نؤمن إلا بعين اللفظ الذي أنزله ، لا بما أوَّلناه بعقولنا ، فقد لا يكون التأويل الذي أوَّلناه يرضاه الله تعالى " (3) .

وإذا كان الظن هو عمدة التأويل سقط الاستدلال به ، حسب القاعدة المشهورة " ما تطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال " وإذا كان التأويل مجرد ظن فبماذا يجيب المؤول غداً يوم الحساب ﴿ حَتَّى إِذَا جَاؤُوا قَالَ أَكَذَّبْتُم بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمَّاذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ﴾ [النمل 84] ﴿ أَتَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ ﴾ [الأعراف 28] .

على أننا مستعدون لأن نعيد النظر في موقفنا من التأويلات بشرط أن يعدل المؤولة عن اعترافهم بأن التأويل محتمل .

? القاعدة الثالثة عشرة : أنه لو كان تأويلها الباطن قطعياً بأنه مراد الله لما جاز الأخذ بظواهرها ، لكن الزاجر لنا عن الأخذ بالظاهر ليس عنده إلا باطناً محتمل التأويل ، فكيف يتحكم ويجعل الأخذ بالظاهر كفراً والأخذ بالمحتمل واجباً ؟

? القاعدة الرابعة عشرة : أن الأصل في الألفاظ الحقيقة ولا يُعدَل عنه إلا بدليل وحملها على غير ظاهرها يعتبر إخراجاً لها عن أصلها إلا بدليل ، وهذا متفق عليه بين الأشاعرة والماتريدية (4) .

قال ابن عبد البر " أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها ، وحمْلها على الحقيقة لا المجاز ، إلا أنهم لا يُكيِّفون شيئاً من ذلك ، ولا يحدون فيه صفة مخصوصة " (5) وبهذه الطريقة يحصل الجمع بين إثبات ما أثبته الله لنفسه من الصفات ، وبذلك ينجو العبد من الانجرار في تيار التعطيل وبين تنزيه الله عما لا يليق به مما يليق بالمخلوقين وينجو من تيار التشبيه . وقد اعترف الحبشي أن تأويل النص من الحقيقة إلى المجاز عَبَثٌ في النصوص (6) .

? القاعدة الخامسة عشر : أن الله جعل القرآن هدى وبياناً وشفاء ، وأما هؤلاء فيلزم من كلامهم أن الله لم يبين أحسن التبيين وأن رسوله - صلى الله عليه وسلم - كتم أو جهل ما يجب تأويله ، وأن في ظاهر كلام الله ما يؤدي إلى الضلالة ، وأنه ألغاز لم يفكها ولم يحلها إلا أهل المنطق والكلام ، امتازوا بذلك عن الله ورسوله والصحابة والتابعين . وكأن أهل المنطق والكلام خير من القرون الثلاثة التي أثنى عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - .