ونرد عليه من خلال أتباعه ، فقد اعترف الأحباش بأن السلف قالوا : الله أعلم بالمراد فيها ، أما الخلف فحددوا لها معاني (1) .

ونقل المرتضى الزبيدي عن القشيري اعترافه أن من السلف " الشافعي ومالك وأحمد والمحاسبي والقلانسي اختاروا عدم التأويل للمتشابهات " وأن أحمد سد باب التأويل على الإطلاق (2) كما نقل عن والد الجويني أن طريقة كثير من السلف كابن عباس وعامة الصحابة الإعراض عن الخوض في التأويل (3) .

فالجويني رجع عن التأويل وصرح بأنه خلاف طريق السلف . قال الحافظ في (الفتح 13/407) " وقال إمام الحرمين في الرسالة النظامية : الذي صرح بأن أئمة السلف ذهبوا إلى الانكفاف عن التأويل " و " مذهب السلف إجراء الصفات على ظاهرها دون تأويل " (النظامية 21-24) .

وهنا نسأل الخلف : هل أذن لكم السلف بالتأويل ؟ أم أن الخلف شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله ؟ هل قالوا لكم : لكم أن تختاروا إما طريقتنا في التفويض أو طريقتكم في التأويل !

بل إن جمهور الأشاعرة والماتريدية متفقون على أن طريق السلف التفويض وطريق الخلف التأويل ، ولولا ذلك ما وجدنا صاحب جوهرة التوحيد يفرّق بين طريقة السلف وبين طريقة الخلف فيقول :

وكل خير في اتباع من سلف وكل شرٍ في ابتداع من خلف

فلم يكن التأويل بهذا المعنى طريقة السلف كما حكى الشهرستانى عن أحمد والسلف المتقدمين أنهم قالوا " لا نتعرض للتأويل " (4) ، بل كان التأويل عند السلف هو التفسير وليس التحريف الذي هو حقيقة تأويل الخلف . ولم يكن التفسير بالرأي والاحتمال طريقة السلف كما هو حال الخلف . فان الخلف يشهدون على أنفسهم أن تحريفاتهم محتملة مظنونة . بل هي طريق الجهمية . فقد قال ابن خزيمة " وزعمت الجهمية المعطلة أن معنى قوله تعالى ﴿ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ﴾ أي النعمتان ، وهذا تبديل لا تأويل " (5) .

والقائل بأن السلف أولوا :

? إما أن يقول : علم السلف تأويلاتنا فنطالبه بالدليل على ذلك .

فان عجز- وسيعجز- نسأله إن علموه كيف كتموه ولم يبلّغوه وأنت تميزت عليهم بالتبليغ ؟ وإذا لم يبلغوه من أين توصلت أنت إلى العلم به ؟

وإن قال : لم يعلموه ، سألناه : إذا لم يعلموه : كيف علمته أنت ؟

? إن كنتم اخترتم التأويل اقتداء بالسلف فهل قولكم (استوى: أي استولى) اقتداء بقول الصحابة .

وقد قال الطحاوي " وكل ما جاء من الحديث الصحيح عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - فهو كما قال وعلى معنى ما أراد : لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا ولا متوهمين بأهوائنا ، وأن التأويل المعتبر ترك التأويل ولزوم التسليم فإنه ما سَلِم في دينه إلا من سلَّم لله عز وجل ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - . ولا تثبُت قدم الإسلام إلا على ظهر التسليم والاستسلام . فمن رام عِلْمَ ما حُظِرَ عنه عِلمُه ، ولم يقنع فهمُه بالتسليم : حجبه مُرامُه عن خالص التوحيد فيتذبذب بين الإيمان والكفر (6) .