التنزيه زخرف التعطيل وزينته

وبالطبع لابد للشر من تزيين ، وزينة التحريف دعوى التنزيه . قال تعالى ﴿ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ ﴾ وقال ﴿ أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا ﴾ . ويخدعون العامة بذرائع التنزيه فيقولون : تعالى الله عن الأبعاض والحدود والجهات : فيتوهم السامع المغرور أنهم ينزهون الله عما لا يليق به ، ولا يعلم أن تحت هذه الألفاظ المزخرفة إلحاداً وتكذيباً لله ورسله وتعطيلاً لما أثبته الله لنفسه وما أثبته له رسوله - صلى الله عليه وسلم - حيث قال " جعل الله الرحمة مائة جزء فأمسك عنده تسعة وتسعين ، وأنزل في الأرض جزءاً واحداً " (1) . وأنه " جزّأ القرآن ثلاثة أجزاء " (2) .

فتبين أن مرادهم بالتنزيه عن الأبعاض : أن الله ليس له وجه ولا يدان ولا أصابع ومرادهم بالتنزيه عن الحدود تكذيب الله فيما وصف به نفسه أنه في السماء ، ومرادهم بتنزيهه عن اللهوات والشفتين واللسان أنه لا يتكلم حقيقة وإنما يصوغ جبريل معاني كلام الله النفسي بعبارات من عنده . فالقرآن عند هؤلاء جبريلي ! .

التأويل تحريف والتحريف تعطيل

- التأويل : تحريف ، والتحريف : إمالة الشيء عن حقيقته . وتحريف الكلام : أن تجعله على حرف من الاحتمال يمكن حمله على الوجهين . قال الألوسي (3) في قوله تعالى ﴿ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ ﴾ [النساء46] أي يسمعون التوراة ويؤولونها تأويلاً فاسداً حسب أغراضهم . " وإلى ذلك ذهب ابن عباس والجمهور على أن تحريفها تبديل كلامٍ من تلقائهم " .

التأويل ليس طريق السلف

وزعم الحبشي أن السلف خاضوا في التأويل (4) .

ويدحضه قول الجوينى " وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل ... والذي نرتضيه رأياً وندين الله به عقلاً اتباع سلف الأمة ، فالأولى الاتباع وترك الابتداع " (5) . فتأمل كيف اعتبر التأويل ابتداعاً .

وقول الحافظ ابن حجر " إنما السلف لم يخوضوا في صفات الله لعلمهم بأنه بحث عن كيفية ما لا تُعلَم كيفيته بالعقل ، لكون العقول لها حد تقف عنده " .

وقال " طريق السلف أن تمر كما جاءت ولا يتعرض لتأويله " (6)

وقول النووي أن مذهب السلف عدم تأويلها وأن مذهب الخلف تأويلها على ما يليق بالله (7) .