وفي تفسير ﴿ أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء ﴾ قال: أي وهو الله كما رواه عنه ابن الجوزي (1) . وفي رواية ذكرها القرطبي " ءأمِنتم عذابَ مَنْ في السماء إن عصيتموه " (2) .

وروى البخاري أن ابن عباس قال " لما كلم الله موسى كان النداء في السماء وكان الله في السماء" (3) .

إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا

فشتان بين تأويل السلف الذي هو عين مقتضى اللفظ وبين تحريف الخلف المخالف لمقتضى اللفظ . والتحريف هو تفسير بالمعاني الباطلة التي لا تدل عليها . قال تعالى ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا ﴾ .

3) أنكم قدمتم بهذا الاستدلال الفاسد برهاناً شرعياً للمعتزلة والباطنية يبرر تأويلهم لعذاب القبر بالعذاب النفسي الذي يراه الإنسان في المنام ، وأوجدتم لهم العذر في تأويل رؤية الله بانتظار الثواب فقط .

قالت المعتزلة كفى بدعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - لابن عباس دليلاً على جواز تأويل نصوص رؤية الله بالنظر إلى ثوابه ومنحتم الباطنية والفلاسفة دليلاً على تأويل نصوص المعاد بالبعث الروحي لا الجسدي ، فإن قلتم إن الأنبياء جاءت بإثبات معاد الأبدان قال لكم أهل السنة : ونحن نعلم بالضرورة أن الرسل جاءت بإثبات الصفات .

لماذا سمي الباطنيون " باطنيين " ؟

قال الزبيدي " قال السعد في شرحه : سميت الملاحدة باطنية لادعائهم أن النصوص ليست على ظواهرها بل لها معان باطنة لا يعرفها إلا المعلم " (4)

? وبناء على هذا فالترخيص لكم بالتأويل سيكون ترخيصاً للمعتزلة والباطنية ، فإن الأشاعرة يحرمون على المعتزلة والباطنية ما يحلونه لأنفسهم ، ما عندهم إلا التحكم المحض .

4) هل تجيزون لمن يؤوّل الصفات السبعة (الحياة السمع البصر القدرة...) أن يستدل بدعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - على جواز تأويله ؟ ليس عندكم من جواب إلا التحكم المحض أو التقليد البحت .

5) إن كان ما تقولونه حقاً فلماذا تخلى الأشعري والجويني والرازي والغزالي عن التأويل في آخر الأمر ؟ ولماذا خالفكم أكثر الماتريدية والأشعرية وفضلوا التفويض ونهوا عن التأويل ؟ وهل جهل الطحاوي دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - لابن عباس فقال " والتأويل المعتبر ترك التأويل ولزوم التسليم ، وعليه دين المسلمين" !

6) أن ابن عباس كان من فطاحل أهل اللغة ولم يرو عنه أنه كان يقسم الصفات من حيث اللغة إلى صفات مجازية يجب حملها على المجاز وعدم الأخذ بظاهرها الموقع في الكفر ، وصفات أخرى يجب حملها على الحقيقة وإلا كان تأويلها كفراً .