ولذلك كانت هذه الدعوى اتهاماً للشارع بأنه اهتم بجيل واحد من الأمة ولم يهتم بالبيان الشافي لمن يأتي بعدهم ممن لا يفقهون معاني النصوص.

? وكذلك يدعي الباطني والاعتزالي أن نصوص عذاب القبر ورؤية الله ، عرف السلف معناها بالسليقة أنها تعني انتظار الثواب ورؤية الثواب . وأنهم اضطروا إلى تأويل هذه النصوص لما جهل العرب لغتهم .

توضيح شبهة

وقبل أن نناقش مسألة التأويل لا بد أن نوضح هذه الشبهة :

أولاً : إذا كان الأمر كما يقول الحبشي فلماذا وصف الله نفسه بصفات مشتركة من حيث الألفاظ لا من حيث الحقائق ؟

ثانياً : إن الاشتراك في الصفة بين اثنين لا يعني اشتراكهما في حقيقة الصفة المشتركة بينهما ، فانه ما من موجودين إلا وبينهما قدر مشترك وقدر مميز لا بد منه للإفهام والتفهيم ، وإلا لانسدّ باب الإفادة والاستفادة المقصودة في تفاهم الكلام وتعقل معانيه .

وإنما يقع الاختلاف عند إضافة الصفة إلى كل منهما ، وليس بين صفات الله وصفات خلقه إلا موافقة اللفظ . فالإنسان حي ، والنبات حي ، فهذا اشتراكٌ في الصفة ، لكنه لا يمكن أن يؤدي إلى تشبيه النبات بالإنسان .

" وهذه الروح موجودة فينا وموصوفة بصفات الحياة والقدرة والصعود والنزول ومع ذلك فعقولنا قاصرة عن تكييفها وتحديدها لأنهم لم يشاهدوا لها نظيراً ، والشيء إنما يدرك حقيقته إما بمشاهدته أو بمشاهدة نظيره ، فإذا كانت الروح متصفة بهذه الصفات مع عدم مماثلتها لما يشاهد من المخلوقات ، فالخالق أولى بمباينته لمخلوقاته مع اتصافه بما يستحقه من أسمائه وصفاته ، وأهل العقول أعجز عن أن يحدوه أو يكيفوه منهم عن أن يحدوا الروح أو يكيفوها " (1) .

وهذه الجنة فيها فواكه وعنب وأنهار من لبن وعسل... ومع ذلك فما فيها وإن اشترك مع ما في الدنيا في الاسم فإن التماثل في الحقيقة غير واقع ، قال ابن عباس " ليس في الجنة شيء يشبه ما في الدنيا إلا الأسماء " (2) . فوجود التشابه في الأسماء لم يحصل به وجود التماثل .

أسباب التشابه في الأسماء

وقد بين ابن تيميه السبب فقال بأن " الإخبار عن الغائب لا يُفهَم إن لم يُعبَّرْ عنه بالأسماء المعلومة معانيها في الشاهد ، ويُعلم بها ما في الغائب بواسطة العلم بما في الشاهد ، مع العلم بالفارق المميز، وأن ما أخبر الله به من الغيب أعظم مما يعلم في الشاهد " (3) .

" فقرائن الكلام من السياق والإضافة والتقييد والتخصيص تبين المراد وتنفي التشبيه " إذ ما من شيئين في الوجود إلا وبينهما قدر مشترك ، وقدر فارق ، فمن نفى القدر المشترك فقد عطل ، ومن نفى الفارق فقد مثَّل، ومن أثبتها فقد سلِم من التعطيل والتمثيل ، حيث أثبت بلا تمثيل : ونزه بلا تعطيل ".

" فما سمى به الرب نفسه وسمى به مخلوقاته كالحي والعليم والقدير. فنحن نعقل بقلوبنا معاني هذه الأسماء في حق المخلوق ، ونعقل بين المعنيين قدراً مشتركاً ، لكن هذا المعنى لا يوجد في الخارج