إلى المسجد) من روايتين في سند الأولى وازع بن نافع العقيلي : قال النووي (متفق على ضعفه) وفي سند الثانية (عطية العوفي) قال النووي وعلية ضعيف " .
نعم هذا ما يليق بالعوفي وهو مدلس لا يؤمن تدليسه ، وإن حسّن له الترمذي بعض أحاديثه فالترمذي كما هو معروف متساهل في التحسين والتصحيح ولا يعتمد على تصحيحه كما صرح به الذهبي . ونبه عليه المنذري في الترغيب .
ومن بلايا العوفي حديث " يوم السبت يوم مكر وخديعة " وحديث " اليدان جناح والرجلان بريد " .
? وفيه أيضاً الفضيل بن مرزوق كان شديد التشيع ضعفه النسائي وابن حبان وكان يروي الموضوعات عن عطية العوفي (1) . وثّقه بعضهم وضعفه آخرون وهو ممن عيب على مسلم إخراج حديثهم في الصحيح كما قال الحاكم ؟ وقال ابن حبان " يروي عن بمطية الموضوعات " وكان شديد التشيع كما قال ابن معين والعجلي (تهذيب التهذيب 4 / 301 – 302 ) وانتهى الحافظ في التقريب ( 5437 ) إلى قوله "صدوق يهم ، ورمي بالتشيع " .
على أن الشيخ الألباني أعلّ هذه الرواية بعلة أخرى وهي اضطراب عطية أو ابن مرزوق في روايته ، فرواه تارة مرفوعاً وتارة موقوفاً على أبي سعيد كما رواه ابن أبي شيبة في المصنف عن ابن مرزوق به موقوفا (السلسلة الضعيفة 1 / 37 )
? وفيه وازع بن نافع العقيلي قال البخاري " منكر الحديث " وقال النسائي " متروك " وقال أحمد " ليس بثقة " (2) وقد حسّنه الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار حيث قال "حديث حسن... عن فضيل عن عطية قال حدثني أبو سعيد فذكره لكنه لم يرفعه: فقد أمِن بذلك تدليس عطية " . فأفاد الحافظ أن تحسينه للحديث لأجل انتفاء تدليس عطية وفي هذا نظر لما يلي :
? أن تدليس عطية ليس تدليس الإسناد المعروف حتى يؤمَن بقوله "حدثني " بل هو تدليس آخر فإن عطية يقول حدثني أبو سعيد ويعني به أبا سعيد الكلبي كما أفاد أحمد فيظن السامع أنه أبو سعيد الخدري .
? أن الحافظ ذكر أن الرواية التي فيها حدثنا أبو سعيد موقوفة فلم يعلها بالاضطراب ، وحقها ذلك .
?
(1) - تهذيب التهذيب 8 / 298 .
(2) - لسان الميزان 6 / 259 ميزان الاعتدال 4 / 327 .