إن هذا المقصد المزعوم شبيه بتحريف آيات الصفات ، ومن اعتاد التحريف ابتلى بالإدمان عليه كما يبتلى بالإدمان شارب الخمر .
- ولكن الله أثبت لعباده حقا عليه تكرماً كما في حديث معاذ " أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله " ولم ينص لنا على جواز التوسل بهذا الحق .
لو كان شرعياً ما تركه السلف
وبهذا يبطل زعم الحبشي أن الله جعلهم لنا أسباباً فنحن نتوسل . بهم إلى الله . فلو كان سببهم مشروعاً لما كرهه أبو حنيفة إلا أن يكون وهابياً قبل أن يولد محمد بن عبد الوهاب ؟
لو كان هذا سبباً مشروعاً لما عدل عنه الصحابة واتخذوا دعاء العباس سبباً مشروعاً لاستسقائهم كما كانوا يطلبون من الرسول - صلى الله عليه وسلم - الدعاء لهم في حياته ، هكذا كانوا يفهمون التوسل .
موقف الحبشي من ذلك
وقد أجاب الحبشي عن هذه النصوص (الشوكية) (1) بإجابات واهية جداً ثم انتهى إلى ردها لأنها تتعارض مع حديث الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار حيث سألوا الله بصالح أعمالهم (2) . غير أن حديث الثلاثة يفيد جواز التوسل بالعمل الصالح ، وهذا متفق عليه . فماذا يفهم هو من الحديث ؟
هاهو الآن يتقمص شخصية المجتهد الذي يقدم النصوص على أقوال الرجال ، مع أنه لم ينف صحة نسبة هذه الأقوال إلى أبي حنيفة لكنه طعن فيمن ينكر التوسل بالأولياء والصالحين ونعتهم بالوهابية وبُكره النبي - صلى الله عليه وسلم - والأولياء فماذا يقول في أبي حنيفة وصاحبيه وقد قالا ذلك قبل الوهابية . ألعلّه يعني أن هذه آثار ابن عبد الوهاب في أبي حنيفة ؟
نرد اختلافهم إلى الكتاب والسنة
(1) - يستشهد الحبشي عادة بأحاديث ضعيفة ثم يقول وهذا الحديث شوكة في أعين منكري التوسل .
(2) - صريح البيان 69 .