وإذا ولي أحد المتجانسين الآخر فهو المزدوج نحو: ﴿من سبأ بنبأ﴾ أو وقع احدهما في أول الآية والآخر آخرها فهو: رد العجز على الصدر كالآية التي قبله، وهو ﴿استغفلروا ربكم إنه كان غفاراً﴾

﴿وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه﴾ ويقرب منه ما يسمى بالعكس وهو: ان يقدم في الكلام جزء ثم يؤخر نحو: ﴿يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي﴾ ـ ﴿لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن﴾.

النوع الثامن والسبعون والتاسع والسبعون: التورية والاستخدام.

هذان النوعان من زيادتي، وأفردهما الناس بالتصنيف، وهما مهمان خصوصاً التورية.

قال الزمخشري: لا نرى باباً في البيان أدق ولا ألطف من التورية ولا أنفع ولا أعون على تعاطى المشتبهات في كلام الله ورسوله، وهي: أن يطلق لفظ له معنيان: قريب وبعيد، ويراد البعيد، ثم تارة تكون مجردة وهي التي لا تجامع شيئاً مما يلائم القريب نحو: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ فإن الاستواء له معنيان: الاستقرار وهو المعنى القريب المورى به لأنه غير مقصود لتنزيه الحق عنه ـ والاستيلاء وهو البعيد المقصود المورى عنه بالقريب.

وتارة تكون مرشحة نحو: ﴿والسماء بنينها بأيد ... ﴾ فإنه يحتمل الجارحة وهو المورى به، وقد ذكر مما يلائمه البناء، ويحتمل القوة والقدرة وهو البعيد المقصود.

وأما الاستخدام فلهم فيه تعريفان.

أحدهما: أن يذكر لفظ له معنيان فأكثر مراداً به أحد معانيه، ثم يُؤتى بضميره مراداً به المعنى الآخر كقوله تعالى: ﴿لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ... ﴾ الآية.

فالصلاة يحتمل أن تكون: فعل الصلاة وموضع الصلاة، فأراد الأول بلفظها بقرينة: ﴿حتى تعلموا ما تقولون﴾ والثاني بقوله: ﴿إلا عابري سبيل﴾.

الثاني: أن يؤتى بلفظ مشترك، ثم بلفظين يٌُفهم من أحدهما أحد المعنين ومن الأخر كقوله تعالى: ﴿لكل أجل كتاب﴾ الآية، فلفظ"كتاب" يحتمل الأمد المحتوم، والكتاب المكتوب ولفظ (أجل) يخدم المعنى الأول، و (يمحو) يخدم المعنى الثاني. انتهى.

النوع الثامنون: اللف والنشر

هذا النوع من زيادتي وهو: أن يذكر متعدد على التفصيل أو الإجمال ثم ما لكل من غير تعيين ثقة بأن السامع يرده إليه.

ثم هو ثلاثة أقسام:

أحدها: المرتب نحو: ﴿ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتكنوا فيه ولتبتغوا من فضله﴾