يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا} أراد: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة.

السابع: إسناد الشيء إلى ما ليس له لملابسة، نحو (عيشةٍ راضية} أي: مرضية - ﴿وإذا تليت عليهم ءاياته زادتهم إيماناً﴾ أي: زادهم الله بها - ﴿يذبح أبناءهم﴾ أي يأمر بذبحهم - ﴿يا هامان ابن لي صرحاً﴾ أي: مر بالبناء ﴿يوماً يجعل الولدان شيباً﴾ و ﴿أخرجت الأرض أثقالها﴾ ولم يفهم البلقيني هذا النوع فمثل له بمثال غير مطابق.

الثامن: القلب، وممن جوزه في القرآن أبو عبيد وابن قتيبة خلافاً لأبي حيان في قوله إنه ضرورة فلا يكون فيه، فإن الأصح أنه إن اقتضى معنىً لطيفاً قُبِل، وذكر ابن قتيبة منه: ﴿فإنهم عدو لي﴾ أي فإني عدو لهم - ﴿بل الإنسان على نفسه بصيرة﴾ أي: بل على الإنسان من نفسه بصيرة، ﴿خلق الإنسان من عجل﴾ أي: خلق العجل كائناً من الإنسان بدليل: ﴿وكان الإنسان عجولاً﴾ وذكر منه غيره: ﴿ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة .. ﴾ أي: لتنوء العصبة بها ﴿فعميت عليكم﴾ أي: فعميت عليها.

ومنه نوع يسمى: قلب التشبيه نحو: ﴿أفمن يخلق كمن لا يخلق .. ﴾ ﴿إنما البيع مثل الراب﴾ ﴿لستن كأحد من النساء .. ﴾ والتشبيه المقلوب أبلغ من غيره، ولهذا اتفق عليه من خالف في غيره.

التاسع: استعمال لفظ موضع غيره وأقسامه منتشرة، فمنها: تسمية الشيء باسم جزئه: ﴿بما قدمت يداك﴾ أو عكسه نحو ﴿يجعلون أصابعهم في آذانهم .. ﴾ أي: أناملها، أو باسم سببه: ﴿ينزل لكم من السماء رزقاً﴾ أو ما كان عليه ﴿وءاتوا اليتامى أموالهم﴾ أو مايؤول إليه: ﴿أعصر خمراً﴾ أو محله: ﴿فليدع ناديه﴾ أو حاله: ﴿ففي رحمة الله هم فيها خالدون﴾ أو آلته: ﴿واجعل لي لسان صدق﴾ ومنها: ذكر الماضي موضع المستقبل لتحقق وقوعه: ﴿أتى أمر الله﴾ وعكسه: ﴿ويقول الذين كفروا لست مرسلاً﴾ والخبر موضع الأمر: ﴿والطلقات يتربصن﴾ وعكسه: ﴿وليبكوا كثيراً﴾ والخبر موضع الدعاء: ﴿قتل الخراصون﴾ وموضع النهي: ﴿لا يمسه إلا المطهرون﴾ والأمر لغير الطلب كالتهديد: ﴿اعملوا ما شئتم﴾ والإنذار: ﴿قل تمتعوا﴾ والتسخير: ﴿كونوا قردة﴾ والمن به: ﴿كلوا مما رزقكم الله﴾ والتكوين: ﴿كن فيكون﴾ والتسوية: ﴿اصبروا أو لا تصبروا﴾ والتعجب: ﴿انظر كيف ضربوا لك الأمثال﴾ والمشورة: ﴿فانظر ماذا ترى﴾ والتكذيب: ﴿قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا﴾ والنهي لغير الكف: كالتسوية في الآية السابقة، والاستفهام لغير طلب التصور والتصديق كالاستبطاء ﴿متى نصر الله﴾ والتعجب: ﴿مالي لآ أرى الهدهد﴾ ﴿عم يتساءلون﴾، والتوبيخ: ﴿أتأتون الذكران﴾، والإنكار: ﴿أغير الله تدعون﴾، والتقرير: ﴿قل من يكلؤكم﴾ والوعيد: ﴿ألم نهلك الأولين﴾، والتكذيب: ﴿أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثاً .. ﴾، والتهكم: ﴿أصلواتك أمرك﴾، والتحقير: ﴿من فرعون﴾ على قراءة فتح الميم، والاستبعاد: ﴿أنى لهم الذكرى﴾، والأمر: ﴿فهل أنتم منتهون﴾، والتمني: ﴿فهل لنا من شفعاء .. ﴾ والتنبه على الضلال: ﴿فأين تذهبون﴾، والتسوية: ﴿سواء عليهم أءنذرتهم أم لم تنذرهم﴾، والنفي: ﴿هل من خالق .. ﴾، وسوق المعلوم مساق غيره: ويسمى في غير القرآن تجاهل العارف - والإعنات نحو: ﴿الحاقة مالحاقة﴾، والتشويق: ﴿وهل أتاك نبؤا الخصم ... ﴾، والتحقيق: {