168 ـ قوله تعالى: (بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ):
الجمهور: ـ على إثبات بمثل ـ وهى ـ هاهنا ـ زائدة، كما تقول: «مثلك لا يقول هذا».
أى: أنت لا تقول هذا.
وقيل التقدير: أن آمنوا بالقرآن، كما آمنتم بالتوراة، وهو مثل القرآن فى لزوم الحجة، فلا تكون «مثل» زائدة.
وقرأ ابن عباس: «بما آمنتم به» ـ بغير «مثل» أى: بالذى آمنتم به (1).
169 ـ قوله تعالى: (صِبْغَةَ اللهِ):
يقرأ ـ بالرفع ـ أى: صبغة الله متبعة (2).
170 ـ قوله تعالى: (أَتُحَاجُّونَنا):
يقرأ ـ بنون واحدة، مشددة ـ وذلك، أنه أدغم نون الرفع فى نون الضمير، وجاز الجمع بين ساكنين ـ هنا ـ وهى، الواو، والنون الأولى؛ لأن
ـ هذه قراءة الجمهور، قرأ أبىّ «وإله إبراهيم» ـ بإسقاط آبائك، وقرأ ابن عباس، ... وإله أبيك، ..
وقد وجه القراءات أبو حيان .. ثم قال: « ... وأما على قراءة ابن عباس ومن ذكر معه فالظاهر أن لفظ «أبيك» أريد به الإفراد، ويكون «إبراهيم بدلا منه، أو عطف بيان، وقيل: هو جمع سقطت منه النون للإضافة؛ فقد جمع «أب» على «أبين» نصبا وجرا، وأبون رفعا حكى ذلك سيبويه، وقال الشاعر:
فلما تبيّن أصواتنا ... بكين، وفدّيننا بالأبينا»
1/ 402 البحر.
وانظر الكتاب 2/ 201، والمقتضب 2/ 174، وانظر الخصائص 1/ 346، والمحتسب 1/ 112، 1/ 113.
والشاعر: هو: زياد بن واصل السلمى.
(1) قال جار الله: « ... ويجوز ألا تكون الباء صلة، وتكون باء الاستعانة، كقولك:
«كتبت بالقلم» و «عملت بالقدوم» أى: فإن دخلوا فى الإيمان بشهادة مثل شهادتكم التى آمنتم بها، وقرأ ابن عباس، وابن مسعود «بما آمنتم به» وقرأ أبى «بالذى آمنتم به» 1/ 195 الكشاف.
(2) وقال جار الله: (صِبْغَةَ اللهِ) مصدر مؤكد منتصب على قوله: (آمَنَّا بِاللهِ) كما انتصب وعد الله» عما تقدمه» .. 1/ 199 الكشاف.