والثالث: «عبيد الطاغوت» مثل «نخيل».
والرابع: «عباد» مثل «رجال».
والخامس: «عبّاد» ـ على الجمع، والتكثير، مثل «كفّار».
والسادس: «عبدة الطاغوت» مثل «كفرة» (1).
والسابع: «عبادة الطاغوت»، وفيه وجهان:
أحدهما: هو مصدر، والتقدير: ذوى عبادة الطاغوت.
والثانى: هو جمع بمعنى «عبّاد الطاغوت» (2).
قال الشاعر (3):
لا، والذى أنا عبد فى عبادته ... لو لا شماتة أعداء، ذوى إحن ...
ما سرّنى أن إبلى فى مباركها ... وأنّ شيئا قضاه الله لم يكن
(1) فى (أ) (كفر).
(2) سجل أبو البقاء القراءات فى التبيان 1/ 448، 449. وهى ـ فى اختصار ـ ما يلى:
ـ بفتح العين والباء، ونصب الطاغوت ...
ـ بفتح العين، وضم الباء، وجر الطاغوت ... مثل يقظ، وندس.
ـ بضم العين، والباء، ونصب الدال، وجر ما بعده: جمع عبد، مثل سقف، ومسقف ...
ـ بضم العين، وفتح الباء، وتشديدها «عبّد الطاغوت» ...
ـ عبّاد الطاغوت مثل صائم، وصوّام ...
ـ عابد الطاغوت، وعبد الطاغوت ...
ـ وعبد الطاغوت، على أنه فعل لم يسم فاعله.
ـ وعبد مثل ظرف.
ـ وعبدوا: فعل، وفاعل.
ـ وعبدة الطاغوت: جمع عابد.
وانظر المحتسب 1/ 114، 115، 116 ففيه التعليل.
(3) شاعر، لم أقف على من عينه.
والتبيان ذكرهما أبو الفتح فى محتسبه 1/ 216. ثم قال:
«فيحتمل أن يكون جمع «عبد» إلا أنه أنثه فصار «كذكارة، وحجارة، وقصارة: جمع قصير. ويجوز أن يكون العبادة ـ هنا مصدرا، أى: أنا عبد فى طاعته».