113 ـ قوله: (وَلا تَلْوُونَ):
يقرأ ـ بالياء ـ يعنى الرّماة يوم أحد.
ويقرأ «تلون» بضم اللام، وواو واحدة، وأصلها واوان حذفت إحداهما تخفيفا. ومنهم من قال: همزت لضمها، ثم ألقيت حركتها على اللام (1).
114 ـ قوله: (عَلى أَحَدٍ):
يعنى: النبى صلى الله عليه وسلم، ويقرأ ـ بضمتين ـ يعنى الجبل (2).
115 ـ قوله: (أَمَنَةً):
يقرأ ـ بإسكان الميم ـ وهو تأنيث «أمن» (3).
116 ـ قوله: (لَبَرَزَ الَّذِينَ):
يقرأ «لبرّز» ـ بالتشديد ـ ويجوز أن يكون: برزوا أداة القتال، أو أصحابهم، أو أنفسهم.
ويقرأ كذلك، إلا أنه على ما لم يسمّ فاعله، أى أخرجوا (4).
117 ـ قوله: (غُزًّى):
يقرأ ـ بتخفيف الزاى ـ وأصله «غزاة» فحذفت التاء (5)
(1) انظر النهر 3/ 81، وانظر التبيان 1/ 301، 302.
(2) قال أبو البقاء: «ويقرأ على «أحد» ـ بضمتين ـ وهو الجبل 1/ 302 التبيان.
(3) قال أبو البقاء: « ... المشهور فى القراءة فتح الميم، وهو اسم للأمن». ويقرأ بسكونها، وهو مصدر، مثل الأمر ... » 1/ 302 التبيان.
(4) فى التبيان: «لبرز الذين» ـ بالفتح ـ والتخفيف.
ويقرأ بالتشديد، على ما لم يسم فاعله، أى أخرجوا بأمر الله ... » 1/ 303.
(5) تخفيف الزاى قراءة: إما على أن الأصل «غزاة» فحذفت الهاء تخفيفا. أو على قراءة الجماعة، وقد حذف إحدى الراءين، كراهية التضعيف. أما قرأة الجمهور فهى: «غزّى» على تشديد الزاى: جمع «غاز» والقياس «غزاة» كقاض، وقضاة، لكنه جاء على فعل حملا على الصحيح، نحو: شاهد، وشهّد، وصائم وصوّم.» التبيان 1/ 204.