والوجه فيه: أنه نقل ضمة الياء المستحقة فى الأصل إلى اللام، ثم حذفها، ولم يبدلها ألفا.

59 ـ قوله: (سَواءٍ):

يقرأ ـ بالنصب ـ على المصدر، أى: يستوى بيننا وبينكم الإيمان،

والتوحيد، ثم فسره بقوله: «ألّا نعبد».

ويقرأ ـ بالرفع ـ أى: هو سواء (1).

60 ـ قوله: (يَتَّخِذَ بَعْضُنا)

الذى وجدت فى كتب القراءات «بعضنا» ـ بالنصب ـ ولم يذكروا فى «يتخذ» شيئا.

والأشبه: أن صاحب هذه القراءة قرأ «نتّخذ» ـ بالنون ـ كالذى قبله، فنصب «بعضنا» به، و «يتّخذ» متعدّ إلى مفعولين، و «بعضا» المفعول الثانى، و «أربابا» (2) بدل أو صفة.

والمعنى: متعلق «بأرباب» وإنما ذكره بعض توطئة، كما قال تعالى: (إِلهاً واحِداً) [التوبة: 31]، (وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ) [البقرة 163] فأوله توطئة للصفة، أو الخبر.

فإن صح أن القراءة فى «يتخذ» ـ بالياء ـ فالوجه فيه: أنه أضمر الفاعل، أى: ولا يتخذ أحدنا، وقد دل عليه ما قبله، من قوله: «نعبد» ولا نشرك لأنها تدل على الجمع.