الانتصار لأهل الأثر المطبوع باسم «نقض المنطق»

بطاقة الكتاب

المؤلف

ابن تيمية (ت ٧٢٨هـ)

القسم

الفرق والردود

المحقق

عبد الرحمن بن حسن قائد

الناشر

دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)

الطبعة

الثالثة، ١٤٤٠ هـ - ٢٠١٩ م (الأولى لدار ابن حزم)

عدد الأجزاء

١

عدد الصفحات

٣٩٠

النوع

نص

النص من موقع تراث (الأصل). الصفحات موافقة لترقيم الطبعة المذكورة كما في الأصل الرقمي.

البحث في هذا الكتاب

الفهرس

• مقدمة التحقيقمقدمة
• التعريف بالكتابمقدمة
• منهج التحقيقمقدمة
• نماذج من صور الأصول المعتمدةمقدمة
• السؤال عن مذهب السلف في الاعتقاد ومذهب غيرهم ما الصواب منهما؟ وهل أهل الحديث أولى بالصواب من غيرهم؟ وهل هم المراد بالفرقة الناجية؟ وهل حدث بعدهم علوم جهلوها وعلمها غيرهم؟ وما القول في المنطق؟ وهل من قال إنه فرض كفاية مصيب؟ص٣
• مقدمة الجواب وأن هذه المسائل يحتمل بسطها مجلداتص٣
• الاستدلال على مذهبهم في هذا الباب وبعض الآثار الواردة عنهمص٥
• فصل في أن السلف أعلم وأحكم وأن مخالفهم أحق بالجهل والحشوص١٣
• أهل الحديث يشاركون كل طائفة في صفات الكمال ويمتازون عنهمص١٣
• شهادة المؤمنين لأهل الحديث وتعظيمهم لهمص١٥
• إنما ينبل العلماء والطوائف عند الأمة باتباعهم للحديثص١٧
• من حسنات المعتزلة والشيعة والمتكلمين التي وافقوا فيها الحديثص١٧
• سبب اتباع بعض الناس لأبي الحسن الأشعري ودفاعهم عنهص١٩
• الرد على أهل البدع من جنس الجهادص٢١
• حمد الناس وذمهم بحسب ما وافقوا فيه الشرع أو خالفوهص٢٢
• سبب ذم السلف والأئمة لأهل الكلامص٢٣
• اهتمام كثير من الملوك بجهاد أعداء الدين ولعن أهل البدعص٢٣
• فتوى العز بن عبد السلام في عدم لعن الأشعريةص٢٤
• حال متقدمي الأشعرية والحنابلة قبل وقوع الفتنة القشيريةص٢٧
• تفاوت تعظيم الأشعرية بحسب موافقتهم للسنة والحديثص٢٨
• موافقات أبي محمد بن حزم للحق والسنة ومخالفاتهص٣٠
• كلما ظهر الإسلام قويت السنة وكلما ظهر الكفر قويت البدعص٣٢
• بعض الشواهد التاريخية على هذه القاعدةص٣٢
• الدولة العباسية وصنيع المأمون في تعريب كتب اليونانص٣٢
• عز الإسلام والسنة أيام الخليفة المتوكلص٣٤
• عهد الخلفاء المعتضد والمهتدي والقادرص٣٥
• دولة بني بويه ومملكة محمود بن سبكتكينص٣٥
• دولة السلطان نور الدين بالشامص٣٥
• رجوع المتكلمين إلى مذهب أهل السنة والحديثص٣٦
• شهادة جميع الطوائف لهم بأنهم أقرب إلى الحقص٣٦
• المقابلة بين أهل الحديث وأهل الكلامص٣٧
• عيب بعض أهل الحديث بالاحتجاج بالموضوعاتص٣٧
• وعيبهم بعدم فهم الأحاديث الصحيحةص٣٧
• كل شر يكون في أهل الحديث فهو في غيرهم أعظمص٣٨
• فضول الكلام الذي لا يفيد هو في أهل الكلام أكثرص٣٨
• أتباع الأئمة من أهل الملك والعلم المخالفين للرسلص٣٩
• أعلم الناس بآثار المرسلين وأتبعهم لهم هم أهل السعادةص٣٩
• أهل السنة والحديث هم الطائفة الناجية من هذه الأمةص٤٠
• الفلاسفة والمتكلمون من أعظم بني آدم حشوا وقولا للباطلص٤٠
• مناظرة المصنف وهو صغير لأحد المشغوفين بهمص٤١
• أهل الكلام والفلسفة أعظم الناس شكا واضطراباص٤١
• إخبارهم عن أنفسهم بالحيرة وعدم الهدى في طريقهمص٤٢
• ما أوتيه علماء الحديث وعامتهم من اليقين والهدىص٤٤
• جزم عوام أهل الحديث بالعلم غير جزم الهوى والفرق بينهماص٤٥
• حصول العلم في النفس بالأسباب كحصول سائر الإدراكاتص٤٧
• ما ينزله الله على قلوب عباده من العلم والقوةص٤٧
• أثر ابن مسعود في أن للملك لمة وللشيطان لمة ومعناهص٤٨
• تنازع المتكلمين في وجه حصول العلم في القلب عقب النظرص٥٢
• زعم المتفلسفة حصول العلم بالعقل الفعال وأنه جبريلص٥٣
• النظر المفيد للعلم والهدى وسبيل ذلكص٥٥
• الناظر في المسألة يحتاج إلى شيئينص٥٦
• ذكر الله وما يحصل به للعبد من الإيمان والعلمص٥٧
• الموازنة بين طريقي أهل العبادة وأهل النظر في الوصول إلى الحقص٦٠
• إحساس الإنسان بالعلم وحصوله في قلبهص٦٠
• مثل ما بعث الله به نبيه - ﷺ - من الهدى والعلمص٦١
• تعليم العلم من أعظم النفقة والصدقة والهديةص٦٢
• إخبار أئمة المسلمين بما عندهم من اليقين والطمأنينة والعلمص٦٤
• حكاية الرازي والمعتزلي مع نجم الدين الكبرىص٦٥
• حكاية الجويني والهمذاني في إثبات العلو بالفطرةص٦٦
• طريقة أهل البدع في طرد قياسهم وإن خالف النصوصص٦٧
• الاستحسان ومخالفة القياسص٦٨
• مسلك زفر في طرد القياس والفرق بينه وبين أصحابه في ذلكص٦٨
• حال متكلمة أهل الإثبات مع متكلمة النفاة في طرد القياسص٧٠
• حال الظلمة ومن أعانهم في طرد الظلم، وحقيقة الظلم والقسطص٧١
• أهل الكلام أكثر الناس انتقالا بين الأقوال بخلاف أهل السنةص٧٢
• ثبات المؤمنين على الحق وصبرهم على البلاءص٧٣
• أهل الكلام أعظم الناس افتراقا وأهل السنة بخلافهمص٧٤
• المعتزلة أكثر اتفاقا من المتفلسفةص٧٤
• المتكلمون من أهل الإثبات أكثر اتفاقا من المعتزلةص٧٥
• البعد عن اتباع الأنبياء سبب الافتراق والاختلافص٧٦
• المخالفون لأهل الحديث مظنة فساد الأعمالص٧٧
• وجود الردة والنفاق في أهل الكلامص٧٧
• زعم المتكلمين أن أهل السنة ليسوا أهل نظر واستدلالص٨١
• الرد عليهم وما وقع في لفظ النظر ونحوه من الاشتراكص٨١
• عامة الضلالات إنما تطرق من لم يعتصم بالكتاب والسنةص٨٢
• من أين أتي الاتحادية والجهمية في أقوالهم الباطلةص٨٤
• جعل متفلسفة المتكلمين بعض ضلالهم من الأسرار المصونةص٨٨
• تفسير حديث المعراج للرازيص٨٩
• حال الغزالي في هذا الباب وسبب ذلكص٩٠
• نسبة كتاب المضنون به على غير أهلهص٩٣
• اضطراب الغزالي وأمثاله وقول ابن الصلاح فيهص٩٤
• ردود علماء المسلمين على الغزاليص٩٥
• طرق الخارجين عن طريقة السابقين الأولين في كلام الرسولص٩٧
• طريق أهل التخييل من الفلاسفة والباطنيةص٩٧
• طريق أهل التأويل من المتكلمين الجهمية والمعتزلةص٩٧
• طريق أهل التجهيلص٩٨
• تعدد الاصطلاحات للفظ التأويل ومعانيه الثلاثةص٩٩
• الرد على أهل التجهيلص١٠١
• قلة معرفة المتكلمين بالحديث وآثار السلفص١٠٤
• اعتراف الخارجين عن مناهج السلف عند الموت أو قبله بخطئهمص١٠٥
• تثبيت الله العبد بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرةص١٠٨
• مثل الكفر والجهل المركب، والكفر والجهل البسيط، في القرآنص١١٠
• دعوى بعض الناس الاختصاص بالحقائق والأسرارص١١١
• دعاوى الصوفية في هذا البابص١١٢
• دعاوى الرافضة والمتشيعة على أهل البيتص١١٣
• نفي علي رضي الله عنه اختصاصه بشيء سوى ما في الكتاب والسنةص١١٤
• دعاوى الرافضة فيما خص به جعفر الصادق من الأسرار والعلومص١١٥
• ملاحم ابن عقب ونحوها من الملاحم المكذوبةص١١٨
• الكذب في الحوادث الكونية أكثر منه في الأمور الدينيةص١١٩
• طرق الكذب في هذا الباب والفرق بينه وبين الفأل الشرعيص١١٩
• عامة من في دينه فساد يدخل في الأكاذيب الكونيةص١٢١
• أمثلة لبعض من خاض في الإخبار بالمستقبلاتص١٢١
• مخاطبة المصنف لبعض من يدعي أن هذه الأمور من الأسرارص١٢٣
• احتجاجهم بالأحاديث والأخبار الموضوعةص١٢٣
• احتجاجهم بمجملات لا يفهمون معناها وينزلونها على باطلهمص١٢٥
• العقل والدين يقتضيان أن الرسل وأتباعهم أحق بكل علم وتحقيقص١٢٦
• أهل السنة والحديث أحق بالصدق والعلم ممن يخالفهمص١٢٧
• الكلام على قوله تعالى: ﴿ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء﴾ص١٢٨
• الرد على من يعيب أهل الحديث ويسميهم: حشويةص١٢٩
• عمدة الزنادقة في إبطال ما بعثت به الرسل نفي العلم به أو بمعناهص١٣٢
• كل من كان بكلام المتبوع وأحواله أعلم كان أحق بالاختصاص بهص١٣٤
• أهل الحديث أعلم الأمة وأخصها بالرسولص١٣٤
• ورثة الرسل هم الذين قاموا بالدين علما وعملا ودعوةص١٣٧
• هذه الطبقة جمعت بين قوة الحفظ والفقه في الدين والاستنباطص١٣٧
• الطبقة الثانية هم من كان همهم حفظ النصوص وضبطهاص١٣٨
• أهل الكلام والفلسفة أبعد الناس عن معرفة الحديث واتباعهص١٤١
• القول بأن الرسل لم يعلموا الحقائق الخبرية والطلبيةص١٤٤
• القول بأنهم علموها لكن لم يمكنهم بيانها للناسص١٤٤
• من ذهب إلى هذا القول من الفلاسفة والمتكلمينص١٤٥
• الرد على هذا القول وبيان لوازمهص١٤٨
• الرفض أساس الزندقة ووجه ذلكص١٤٩
• وجوه الشبه بين الرافضة والقرامطة والاتحاديةص١٥٢
• المتكلمون المخلطون المتحيرونص١٥٣
• طعن الرازي في دلالة الأدلة اللفظية على اليقين وإفادتها العلمص١٥٣
• زعمه أن الصحابة لم يعلموا شبهات الفلاسفة والرد عليهص١٥٤
• الألفاظ في المخاطبات تكون بحسب الحاجاتص١٥٦
• الشريعة مبناها على تحري ما هو لله أطوع وللعبد أنفعص١٥٦
• ضابط البدعة في الدينص١٥٨
• سنة الخلفاء الراشدين مما أمر الله به ورسولهص١٥٩
• المناظرة والمحاجة لا تنفع إلا مع العدل والإنصافص١٥٩
• مناظرة أهل الكتاب والاستشهاد بالتوراة عليهمص١٦١
• مناظرة الصابئة الفلاسفة والمشركين ونحوهمص١٦٨
• جواز الانتفاع بالكفار في أمور الدنياص١٦٨
• طبقات الترجمة والتفسيرص١٧١
• عرض كلام أهل الكتاب والصابئة وغيرهم على القرآنص١٧٢
• قول الفلاسفة في الفيض والصدورص١٧٣
• تحرير مرادهم بالعقل والنفسص١٧٤
• العقول والنفوس والأرواح عند الفلاسفة ليست هي الملائكةص١٧٥
• وصف الملائكة وأحوالهم في القرآن والسنةص١٧٧
• الرد على زعم الفلاسفة أن العقول (الملائكة) معلولة عن اللهص١٨٥
• الفلاسفة مؤمنون بقليل مما جاءت به الرسل، وسبب ذلكص١٩٥
• ابتداع أرسطو تعاليمه القياسيةص١٩٦
• الصحابة أعلم الخلق وأقومهم بجهاد الكفارص١٩٧
• فضلهم على أهل القلوب وأهل التعمق في العلوم من المتأخرينص١٩٨
• فضل هذه الأمة على غيرها من الأممص١٩٩
• أهل الحديث والسنة أخص بالرسول وأعلم الناس بهص٢٠١
• الرسول أعلم الخلق وأحرصهم على الهدى وأقدرهم على البيانص٢٠٣
• فصل في مناقشة كلام العز بن عبد السلام عن الحشويةص٢٠٦
• ما في كلام العز بن عبد السلام من الحقص٢٠٦
• ذم من يمثل الله تعالى بخلقهص٢٠٦
• الرد على من انتحل مذهب السلف مع الجهل بمقالهمص٢٠٧
• تمثيل الله بخلقه والكذب على السلف من الأمور المنكرةص٢٠٧
• بعض المرويات الموضوعة في الصفاتص٢٠٨
• كتاب أبي الفرج المقدسي فيما يمتحن به السني من البدعيص٢٠٩
• ما في الكلام العز بن عبد السلام من الباطلص٢٠٩
• الحشو والتشبيه والتجسيم أسماء ما أنزل الله بها من سلطانص٢٠٩
• لا يوجد عن السلف إلا ذم التشبيهص٢٠٩
• الأسماء التي لم يدل الشرع على ذم أهلها أو مدحهم يحتاج فيها إلى مقامينص٢١٠
• الوصف بالحشو إما يدخل فيه مثبتة الصفات الخبرية أو لاص٢١٠
• أئمة الأشعرية المتقدمين يثبتون الصفات الخبرية في الجملةص٢١٠
• التستر بمذهب السلف يحتمل معنيينص٢١٢
• ألفاظ (التوحيد والتنزيه والتشبيه والتجسيم) دخلها الاشتراكص٢١٣
• المراد بهذه الألفاظ عند الطوائفص٢١٣
• السبيل لمعرفة مذهب السلفص٢١٥
• تلك الألفاظ لا توجد في كلام السلفص٢١٦
• الطوائف المشهورة بالبدعة لا يدعون أنهم على مذهب السلفص٢١٧
• الذم والحمد أحكام شرعية لا يصح تعليقها بأسماء مبتدعةص٢١٨
• طعن المعتزلة وغيرهم في الصحابة والسلفص٢١٨
• كثير من الأشعرية يصرحون بمخالفة السلف في بعض المسائلص٢٢٠
• دعوى أن طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أعلم وأحكمص٢٢١
• فضل القرون الثلاثة الأولىص٢٢٢
• العز بن عبد السلام والأشعرية سلكوا مسلك الملاحدة الذين يقولون إن الرسول لم يبين الحق في التوحيدص٢٢٥
• زعم المتفلسفة أن عليا كان فيلسوفاص٢٢٦
• تعظيمهم لفرعونص٢٢٦
• من أخطاء المتفلسفة وجهلهم بتواريخ الأنبياءص٢٢٦
• الباطنية ودولة بني عبيدص٢٢٨
• فصل في نقض كلام لابن الجوزي اعترض به بعضهمص٢٣٣
• كلام ابن الجوزي في الرد على بعض الحنابلة المثبتة للصفاتص٢٣٣
• بيان ما في كلامه من التعصب بالجهل والظلمص٢٣٣
• لم يرد ابن الجوزي جنس الحنابلة وإنما قصد بعضهمص٢٣٤
• تفاوت الحنابلة في إثبات الصفاتص٢٣٥
• صلة الأشعري ومتقدمي الأشعرية بالحنابلةص٢٣٦
• الخطأ في نقل مذاهب الأئمةص٢٣٧
• تناقض ابن الجوزي في باب الصفاتص٢٣٨
• الغلو في إثبات الصفات ليس مختصا بالحنابلةص٢٣٩
• وقيعة أهل الجهل والضلال في أهل الحقص٢٤٠
• تصريح ابن عربي بأن الولاية أفضل من النبوةص٢٤١
• أسماء والله وصفاته عند الحنابلة شرعية سمعيةص٢٤٣
• إثبات جنس الصفات مما اتفق عليه السلفص٢٤٣
• كلام أبي الحسن الكرجي في كتابه الفصولص٢٤٥
• الأئمة الذين اختار الكرجي النقل عنهم وسبب ذلكص٢٤٦
• خلاصة مذاهب الأئمة في أبواب الاعتقادص٢٥٠
• بعض نصوص الأئمة في باب الصفاتص٢٥٣
• نهاية كلام الكرجيص٢٦٠
• اشتمال كلام ابن الجوزي على الشتم والتهويلص٢٦٠
• وخلوه من الحجة والدليلص٢٦١
• دفع دعوى ابن الجوزي أنهم يكابرون العقولص٢٦١
• فصل في الكلام على المنطق وبيان فسادهص٢٦٥
• فساد القول بأن تعلم المنطق فرض كفايةص٢٦٥
• قد ينفع المنطق من فقد أسباب الهدىص٢٦٥
• القول بوجوبه هو قول غلاة أصحابه وجهالهمص٢٦٦
• ذم علماء الإسلام للمنطق وأهلهص٢٦٦
• سبب استجهال أهل المنطق من لم يشركهم فيهص٢٦٧
• استغناء كثير من النفوس عن صناعة المنطقص٢٦٩
• الأقيسة الخمسةص٢٧٠
• القياس الخطابي والجدليص٢٧١
• تمثيل المناطقة للمشهورات المقبولاتص٢٧٢
• لم يذكر متقدموهم المقدمات المتلقاة عن الأنبياءص٢٧٤
• ذكرها متأخروهم بطريق الفلاسفة وطريق المتكلمينص٢٧٤
• قصور المنطق عن إدراك علوم الأنبياءص٢٧٧
• طعن المناطقة في قياس التمثيل وإفادته العلمص٢٧٩
• الموازنة بين قياس التمثيل وقياس الشمولص٢٨٠
• عدم الانتفاع بالمنطق في كثير من العلومص٢٨٢
• ضرر إدخال صناعة المنطق في العلوم الصحيحةص٢٨٦
• الفائدة التي قد تحصل بالمنطقص٢٨٧
• جميع ما يأمر به المناطقة لا يكفي للنجاة من العذابص٢٩٠
• الآيات الدالة على الأمر بالتوحيد والنهي عن الشركص٢٩٠
• أهل التوحيد أهل السعادة وأهل الشرك أهل الشقاوةص٢٩١
• التوحيد والإيمان بالرسل واليوم الآخر متلازمةص٢٩١
• الآيات الوارد في هذا البابص٢٩١
• ليس في حكمة الفلاسفة عبادة الله والنهي عن الشركص٢٩٥
• الإيمان بالرسل واليوم الآخر عند الفلاسفةص٢٩٧
• توفيق متفلسفة الإسلاميين بين الشريعة والفلسفةص٢٩٨
• معارضة أهل الملك والعلم للرسلص٣٠٠
• كلام أهل المنطق في الحدود وما فيه من التكلفص٣٠٤
• من وجوه الخطأ والضلال في المنطقص٣٠٦
• الوجه الأول: بطلان قولهم إن التصور الذي ليس ببديهي لا ينال إلا بالحدص٣٠٦
• الوجه الثاني: أنهم لم يسلم لهم حد لشيءص٣٠٦
• الوجه الثالث: المتكلمون بالحدود طائفة قليلة، فكيف أحكم غيرهم علومهم بدونها؟ص٣٠٧
• الوجه الرابع: بطلان تصور حقائق الأشياء بمجرد الحدودص٣٠٩
• الوجه الخامس: الحدود أقوال كلية لا تفيد تصور الحقائقص٣١٠
• الوجه السادس: الحد لفظ، وتصور المعنى يجب أن يكون سابقا على فهم اللفظص٣١٠
• الوجه السابع: الحد إنما يفيد التمييز بين المحدود وغيرهص٣١٠
• الوجه الثامن: تصور الخصوص والعموم لا يدرك بالحدص٣١٢
• الوجه التاسع: بطلان التفريق بين الصفات الذاتية والعرضية في الحدودص٣١٣
• الوجه العاشر: تحكم المناطقة في هذا التفريقص٣١٤
• الوجه الحادي عشر: حقيقة قولهم بتركب الحقيقة من الجنس والفصلص٣١٦
• الوجه الثاني عشر: الصفات الذاتية لا تكفي لفهم الحقيقةص٣١٧
• الوجه الثالث عشر: لزوم التسلسل إن احتاج جزءا الحد إلى حدص٣١٧
• الوجه الرابع عشر: الحدود تعرف الأسهل معرفة بالأصعبص٣١٨
• الوجه الخامس عشر: حدود الأسماء هي الفاصلة المميزةص٣١٩
• الوجه السادس عشر: من الغلط ملاحظة المعنى المشترك دون الفارق المميزص٣٢٠
• فضل بيان العرب ومنطقهم على منطق الفلاسفةص٣٢٣
• الكلام على القياس في مقامينص٣٢٩
• ما في القياس من الحق وما فيه من التكلفص٣٢٩
• ذكر بعض الوجوه في القياسص٣٣١
• خاتمة الجوابص٣٤١