بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية

بطاقة الكتاب

المؤلف

ابن تيمية (ت ٧٢٨هـ)

القسم

العقيدة

المحقق

مجموعة من المحققين

الناشر

مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف

الطبعة

الأولى، ١٤٢٦هـ

عدد الأجزاء

٨

عدد الصفحات

٤٬٨٧٨

النوع

نص

النص من موقع تراث (الأصل). الصفحات موافقة لترقيم الطبعة المذكورة كما في الأصل الرقمي.

الفهرس

• الجزء الأولج١ ص١
• خطبة الكتابج١ ص٣
• سبب تأليف الكتابج١ ص٤
• مكانة الرازي وكتابه تأسيس التقديس عند أهل الكلامج١ ص٧
• نقل المؤلف بعض خطبة الرازي في أساس التقديسج١ ص١٥
• تعقيب المؤلف على خطبة الرازي في أساس التقديسج١ ص١٦
• رتب الرازي كتابه أساس التقديس على أربعة أقسامج١ ص٢٥
• المقدمة الأولى ادعاء الرازي إثبات موجود لا يشار إليه بالحسنج١ ص٢٥
• رد المؤلف على الرازي في دعواه أن للعالم ست جهاتج١ ص٢٦
• نقل المؤلف لكلام عبد العزيز الكناني في رده على الجهمية وتكفيرهمج١ ص٣٠
• تعقيب المؤلف على ما نقله من كتاب الرد على الجهمية للإمام عبد العزيز الكنانيج١ ص٣٥
• نقل المؤلف تكفير الجهمية من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمدج١ ص٣٥
• تعقيب المؤلف على ما نقله من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمدج١ ص٤١
• نقل المؤلف عن عبد الله بن سعيد بن كلاب أن الله في جهة وأنه على العرشج١ ص٤٣
• نقل المؤلف عن القاضي أبي يعلى إثبات أن الله في جهة وأنه على العرشج١ ص٤٦
• فصل: نقل المؤلف عن الرازي ادعاءه أن هذه المقدمة -وهي أن وجود موجود لا داخل العالم ولا خارجه ممتنع- غير بديهية ولا ضرورية إذ لو كانت كذلك لما جاز معارضتهاج١ ص٤٨
• تعقيب المؤلف ومناقشته للرازي فيما ادعاهج١ ص٤٨
• تعقيب المؤلف على قصة أبي جعفر الهمداني مع أبي المعالي الجوينيج١ ص٥٠
• من أسباب الخطأ في العلمج١ ص٥٦
• فصل: نقل المؤلف عن الرازي في منازعته المقدمات البديهية وادعاءه أن جمهور العقلاء يوافقونه على عدم بداهتهاج١ ص٥٩
• تعقيب المؤلف على منازعة الرازي ومناقشته من وجوهج١ ص٦١
• نقل المؤلف عن ابن فورك معتقد ابن كلاب والأشعريج١ ص٦٩
• مناقشة المؤلف لابن فورك فيما نقله عن الأشعري وابن كلابج١ ص٨٢
• تعقيب المؤلف على كلام ابن كلاب الذي نقله عن ابن فوركج١ ص٩١
• نقل المؤلف عن ابن فورك غلطه على ابن كلاب وتعقيبه عليهج١ ص٩١
• تعقيب آخر للمؤلف على ما نقله ابن فورك عن ابن كلابج١ ص٩٤
• تعقيب آخر للمؤلف على ما نقله ابن فورك عن ابن كلابج١ ص٩٥
• نقل المؤلف عن الإمام أحمد من رده على الجهميةج١ ص٩٧
• تعقيب المؤلف على ما نقله من كتاب الرد على الجهمية للإمام أحمدج١ ص٩٩
• نقل المؤلف من كتاب الإبانة لأبي الحسن الأشعريج١ ص١٠٣
• تعقيب المؤلف على ما نقله من كتاب الإبانة لأبي الحسن الأشعريج١ ص١١٧
• نقل آخر للمؤلف من كتاب الإبانة للأشعريج١ ص١١٧
• تعقيب المؤلف على ما نقله من الإبانة للأشعريج١ ص١٢٧
• تكملة نقل المؤلف من الإبانة للأشعريج١ ص١٢٧
• تعقيب المؤلف على رواية الأشعري لحديث ابن عباسج١ ص١٢٩
• تكملة نقل المؤلف من الإبانة للأشعريج١ ص١٣٣
• تعقيب المؤلف على ما نقله عن الأشعريج١ ص١٣٥
• نقل المؤلف عن كتاب تبيين كذب المفتري لابن عساكرج١ ص١٣٦
• نقل المؤلف من بيان مسألة الاستواء للحافظ أبي العباس الطرقيج١ ص١٤٠
• سبب عدم نقل ابن فورك عن الأشعري إثباته للعلو والاستواء وغيرهما من الصفاتج١ ص١٤٣
• فصل: قول الجهمية يضاهي قول الدهرية والثانوية في تعطيل الصانعج١ ص١٥٠
• تعقيب المؤلف على ما نقله عن ابن كلاب في إلزام الجهمية بمضاهاة الدهريةج١ ص١٥٣
• فصل: نقل المؤلف عن ابن فورك نفي مماسة الرب عن ابن كلاب وتعقيبه على ذلكج١ ص١٥٤
• نقل المؤلف من كتاب مناهج الأدلة لابن رشد وتعقيبه عليهج١ ص١٥٨
• نقل المؤلف من كتاب الإبانة لأبي نصر السجزي إثبات الأئمة للعلوج١ ص١٦٧
• نقل المؤلف من رسالة الإيماء لأبي بكر محمد بن الحسن الحضرمي في مسألة الاستواءج١ ص١٦٨
• نقل المؤلف كلام القرطبي من تفسيره الجامع في مسألة الاستواءج١ ص١٧٢
• نقل المؤلف عن أبي بكر بن موهب المالكي إثبات العلوج١ ص١٧٥
• نقل المؤلف من عقيدة الإمام أبي أحمد الكرجي التي كتبها الخليفة القادر وقرأها على الناس وألزمهم بهاج١ ص١٧٩
• نقل المؤلف من كتاب التمهيد لابن عبد البر ثبوت العلو لله تعالىج١ ص١٨٣
• نقل المؤلف من كتاب الوصول لأبي عمر الطلمنكي إجماع المسلمين على أنه تعالى فوق السموات مستويا على عرشهج١ ص١٨٦
• نقل المؤلف من كتاب السنة للخلال إجماع أهل العلم على أنه تعالى فوق العرشج١ ص١٨٦
• نقل المؤلف من الرد على الجهمية لابن أبي حاتم كلام الأئمة في إنكارهم على الجهمية الذين أنكروا العلو والاستواءج١ ص١٨٨
• نقل المؤلف من كتاب الأسماء للبيهقي إثبات الأئمة علوه تعالىج١ ص١٩٠
• نقل المؤلف من كتاب الفقه الأكبر عن أبي حنيفة تكفير من أنكر علوه تعالىج١ ص١٩٣
• نقل المؤلف من كتاب الرد على الجهمية لابن أبي حاتم إنكار العلماء على الجهمية وتأديبهم على ذلكج١ ص١٩٤
• نقل المؤلف من عقيدة الإمام الطحاوي عقيدة أهل السنة والجماعةج١ ص١٩٨
• نقل المؤلف عن العلماء والأئمة إثبات علوه تعالى وإنكارهم على الجهمية والمعطلةج١ ص١٩٩
• نقل المؤلف عن ابن أبي حاتم مذهب أهل السنة في أصول الدينج١ ص٢١٠
• نقل المؤلف من كتاب "الحجة" للشيخ نصر المقدسي اعتقاد أهل السنة بأن الله مستو على عرشه بائن من خلقهج١ ص٢١١
• نقل المؤلف من عقيدة الحافظ أبي نعيم الأصبهاني إثبات علوه تعالى على جميع خلقهج١ ص٢١٢
• نقل المؤلف من اعتقاد الإمام معمر الأصبهاني الذي أوصى به ثبوت علوه واستوائه تعالى على عرشهج١ ص٢١٢
• نقل المؤلف إثبات علو الرب تعالى عن الشيخ عبد القادر الجيلي من كتابه الغنيةج١ ص٢١٤
• نقل المؤلف إجماع العلماء والأمة على إثبات علو الرب تعالى من كتاب العلو لابن قدامةج١ ص٢١٥
• فصل: الألفاظ الاصطلاحية مثل الجسم والجوهر والمتحيز والعرض والمركب التي استدل بها أهل العلم على حدوث العالم وإثبات الصانع لاتعرف عن أحد من السلفج١ ص٢١٩
• الطريقة التي يعتمدها المعتزلة ومن تبعهم الاستدلال على حدوث العالم بحدوث الأجسامج١ ص٢٢١
• إلزام المؤلف للرازي بجعل الباري متخيلا لا حقيقة له في الخارجج١ ص٢٢٥
• قول الرازي أن الحس لا يلحقه معنى عامج١ ص٢٢٦
• رد قول الرازي أن الباري لا يحس بحالج١ ص٢٢٦
• إطلاق اللفظ على الله تعالى بكونه معقولا فيه إجمال وإيهامج١ ص٢٢٧
• فصل: دعوى الرازي أن خصومه في هذا الباب إما الكرامية وإما الحنابلة ورد المؤلف عليهج١ ص٢٣٠
• نقل المؤلف عن ابن رشد في صفة الجسمية وأنه من خصوم الرازي في هذا البابج١ ص٢٣٥
• تعقيب المؤلف على ما نقله من كتاب مناهج الأدلة لابن رشدج١ ص٢٤٧
• عود على النقل من كتاب مناهج الأدلة لابن رشدج١ ص٢٤٨
• فصل: دعوى الرازي أن الحنابلة التزموا الأجزاء والأبعاض ومناقشة المؤلف لهج١ ص٢٥٠
• نقل المؤلف من كتاب الإيضاح لابن الزاغوني إثباته صفة الوجه واليدين لله تعالىج١ ص٢٥٣
• أسباب صرف الكلام عن الحقيقة إلى المجازج١ ص٢٦٢
• المثبتون لصفات الله أربعة أصنافج١ ص٢٦٩
• موقف السلف من إطلاق لفظ الجسم ولفظ الجزء ولفظ البعض على الله تعالىج١ ص٢٧٢
• مناقشة المؤلف للرازي في نقله عن الحنابلة وغيرهم أنهم التزموا الأجزاء والأبعاض في حق الله تعالىج١ ص٢٨١
• الذين قالوا بأن الله جسم طائفتانج١ ص٢٨٣
• عجز الرازي عن وجود تناقض للحنابلة أو مخالفة للحس أو العقلج١ ص٢٨٧
• أول من تكلم بالجسم نفيا وإثباتا طوائف من الشيعة والمعتزلةج١ ص٢٩٠
• نقل الرازي عن الحنابلة بأنهم معترفون أن ذات الرب مخالفة لذوات هذه المحسوسات وتعقيب المؤلف عليهج١ ص٢٩٢
• نقل المؤلف عن إبطال التأويلات للقاضي أبي يعلىج١ ص٢٩٤
• نفي مساواة ذات الرب تعالى لغيره لايقتضي نفي التمثيل والتشبيهج١ ص٢٩٦
• الرب تعالى لا يجوز عليه شيء من النقائص لا ما يساوي فيه الذوات ولا ما يخالفهاج١ ص٢٩٨
• استدراك المؤلف على الرازي في دليلهج١ ص٣٠٠
• لو جاز على الخالق شيء من صفات النقص لامتنع أن يكون هو الخالق القديمج١ ص٣٠١
• نفي المماثلة واجب في صفات الكمالج١ ص٣٠١
• لا نسلم أن الخالق لو ساوى غيره في الأمور السابقة لزم افتقاره إلى خالق آخرج١ ص٣٠٢
• نقد المؤلف للرازي في إلزامه للحنابلة بحجة يقرون بمضمونهاج١ ص٣٠٣
• حجة الرازي في نفي النقائص لا تنفي شيئا من التشبيه والتمثيلج١ ص٣٠٥
• نفي التمثيل والتشبيه لا يقتضي إثبات ما يعلم ببديهة العقل امتناعهج١ ص٣٠٥
• الحنابلة معترفون بأن الرب لا مثل له رغم مغالطة الرازي في ذلكج١ ص٣٠٦
• الرازي ينقل عن الحنابلة ما لم يقولوه ويلزمهم بما لا تدل حجته عليهج١ ص٣٠٦
• الحنابلة مع سائر أهل السنة يقولون إن حقيقة الباري غير معلومة للبشرج١ ص٣٠٧
• الرازي وأمثاله يضلون عباد الله بمتشابه الكلامج١ ص٣١١
• لو عارض الرازي معارض فيما ذكره لكان متوجهاج١ ص٣١٢
• معرفة حقيقة الباري وكنهه بالحس أولى منها بالعقلج١ ص٣١٢
• لا يلزم من عدم وصول العلم والعقل إلى كنه حقيقة الباري أن يكون على خلاف ما يقضيان بهج١ ص٣١٣
• لفظ التوهم والتخيل يعم القسمين المطابق وغير المطابقج١ ص٣١٣
• كل حق في الوجود على خلاف ما يقضي به الوهم والخيال العرفي الباطلج١ ص٣١٩
• رؤية الله في المنام حق في الرؤياج١ ص٣٢٦
• غلط الفلاسفة في ظنهم أن المعقول المجرد يكون له وجود في الخارجج١ ص٣٢٨
• لا فرق عند السلف في إثبات الصفات العينية والمعنوية فإن قال الرازي بقية الطوائف بينهم نزاع قيل والحنابلة بينهم نزاعج١ ص٣٢٩
• النفي يحتاج إلى دليل كما أن الإثبات يحتاج إلى دليلج١ ص٣٣٣
• نقل المؤلف من كتاب الكفاية لابن عقيل بأن النفي يحتاج إلى دليل كما أن الإثبات يحتاج إلى دليلج١ ص٣٣٥
• تعقيب المؤلف على ما نقله عن ابن عقيل بموافقته على أنه لا يجوز النفي إلا بدليل كالإثباتج١ ص٣٣٥
• نقل المؤلف عن كتاب الإرشاد للجويني وشرحه لأبي القاسم النيسابوري بأنه خالف أئمته في إثبات صفة اليد وغيرها وتعقيب المؤلف عليهج١ ص٣٣٦
• تعقيب المؤلف على ما نقله النيسابوري عن أبي المعالي ومناقشته لأبي المعالي فيما نقله من الإجماع الذي ذكره الرازي وبين فسادهج١ ص٣٤٤
• ما أثبته الحنابلة من الصفات جاءت به نصوص الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الأمةج١ ص٣٤٨
• مباينة الله لخلقه أعظم من مباينة بعض الخلق بعضاج١ ص٣٥٠
• مباينة الله لخلقه أعظم من كل مباينةج١ ص٣٥٣
• المباينة تقتضي المخالفة في الحقيقةج١ ص٣٥٣
• فصل: نقل المؤلف دعوى الرازي أن إثبات الوجه واليد بالمعنى الذي ذكره أهل الإثبات لا يقبله الوهم والخيال ومناقشة المؤلف له ورده عليهج١ ص٣٥٤
• لا نسلم للرازي أن ظاهر الصفات كالوجه واليد مما لا يقبله الوهم والخيال لتسليم المؤمنين لظاهر هذه النصوص من الكتاب والسنةج١ ص٣٥٤
• إن أراد بالوجه واليد صفات معنوية فليس هو ما حكاه عن الحنبلية وإن أراد أنها قائمة بنفسها فهي صفات قائمة بنفسها لكن لا تقبل التفريق والانفصالج١ ص٣٥٥
• المثبتة والنفاة متفقون على أن معاني الصفات التي حكاها الرازي عن الحنابلة هي التي يفهمها الجمهور من النصوص من غيرإنكار لها ولا قصور في الوهم والخيال عنهاج١ ص٣٥٨
• غاية ما ذكره الرازي عن الحنابلة أنهم يثبتون لله وجها ويدين مخالفا لوجوه الخلق وأيديهم والوهم والخيال من أعظم الأشياء قبولا لمثل هذاج١ ص٣٦٠
• أن وصف الملائكة بالوجه واليد ونحوها مما يقبله الوهم والخيال مع أن حقيقتهم مخالفة لحقيقة بني آدم فصفات الله أولى بهذا القبولج١ ص٣٦١
• فريقا النفاة والمثبتة اتفقوا على أن الوهم والخيال يقبل قول المثبتة الذين يسميهم الرازي مجسمة يصفونه بالأجزاء والأبعاضج١ ص٣٦٣
• فصل: التخيل والوهم الصحيح لا يتصور الموجود معدوما فالفطرة ترده لما فيه من الأمور العدميةج١ ص٣٦٥
• قبول الوهم والخيال لصفات لا تكون من جنس صفات المخلوقين كقبوله لذات لا تشبه ذوات المخلوقين ولا يسلم للرازي دعواه عدم القبولج١ ص٣٦٩
• الجسم والعرض والمتحيز ألفاظ اصطلاحية لم يتكلم بها السلف والأئمة في حق الله لا بنفي ولا إثبات فنفي الرازي عن الله الجسمية والتحيز والعرض مما ابتدع من الكلامج١ ص٣٧٢
• لا يدل العقل على حدوث كل موصوف قائم بنفسه وكل صفة قائمة بهج١ ص٣٧٣
• فصل: نقل المؤلف دعوى الرازي أن من يثبت مباينة الباري للعالم في الجهة والمكان فهو مشبهج١ ص٣٧٦
• مناقشة المؤلف للرازي في دعواه ورده عليه من وجوهج١ ص٣٧٨
• الوجه الأول: أن تسمية الرازي لأهل الإثبات بأهل التشبيه مما ينازع فيه لأن إنكار التشبيه متفق عليهج١ ص٣٧٨
• نقل المؤلف عن أبي المعالي نفي المثل والتشبيه عن صفات الله تعالىج١ ص٣٨٤
• تعقيب المؤلف على ما نقله عن أبي المعاليج١ ص٣٨٥
• الأسماء التي يتعلق بها المدح والذم في الشريعةج١ ص٣٨٦
• الوجه الثاني في الرد: أن حجة الرازي في قول أهل الإثبات أن كل موجودين إما أن يكون أحدهما حالا في الآخرأومباينا عنه قول خيالي باطل يحتج بها طوائف من متكلميهم دون جمهورهم فعند جمهورهم أن علو الله على العرش معلوم بالفطرة الضروريةج١ ص٣٨٨
• الوجه الثالث في الرد: على أن حجة المثبتة ليست نظير ما ذكره من حجة الدهرية في الموازنة إذ الأولى دلت على أن الباري خارج العالم والثانية دلت على أن البارئ سابق للعالمج١ ص٣٨٩
• الوجه الرابع في الرد: على أن معارضة الرازي بلزوم مذهب الدهرية للمثبتة وجعل ذلك من حكم الوهم دعوى يخالفها العقل الصريح والفطرة الضرورية فلا تندفع بمعارضة ولا جدلج١ ص٣٩١
• الوجه الخامس في الرد: أنه لو فرض تلازم حجة المثبتة وحجة الدهرية لم ينف بها ما هو أبين منها وهو ما علمناه بالفطرة والضرورة وهو مباينته تعالى للعالم وعلوه عليهج١ ص٣٩٣
• الوجه السادس في الرد: أن هذه الملازمة التي ذكرها الرازي بين حجة المثبتة والفلاسفة الدهرية تحتمل أن تكون حقا وأن تكون باطلا ولو صحت لم يلزم انتفاء الملزوم عينا والعلم بأن الله فوق العالم أبين في الشرع والعقلج١ ص٣٩٥
• الوجه السابع في الرد: ما ذكره من المعارضة لا يندفع به واحدة من الطائفتين المثبتة والدهرية ويلزم عليه مخالفة الفطرة الضرورية التي اتفق عليها العقلاء مع مخالفة الكتب والرسل من كون واجب الوجود تعالى فوق العالمج١ ص٣٩٧
• الوجه الثامن في الرد: غاية إلزام الرازي لمثبتة العلو من حجة الدهرية القول بقدم بعض الأجسام وليس في هذا خروج عن الفطرة ولا عن الشريعةج١ ص٣٩٩
• الوجه التاسع في الرد: معارضة حجة المثبتة بحجة الدهرية حجة ثانية على صحة القول بمباينة الرب تعالى للعالم وفوقيته عليهج١ ص٤٠١
• الوجه العاشر في الرد: حجة المثبتة ومعارضتها بحجة الدهرية حجتان تستلزم إحداهما أن الرب تعالى مباين للعالم والأخرى تستلزم أنه جسم وهذا يثبت صحة القول بالجهة وتبين أن أكثر العقلاء على خلاف قول النفاةج١ ص٤٠٢
• الوجه الحادي عشر في الرد: أن معارضة حجة المثبتة بحجة الفلاسفة يجيب عنها الفيلسوف بأن أكثر ما توجب عليه القول بالجهة والقول بالجهة هو قول أئمة الفلاسفة فظهر بهذا بطلان ما ادعاه من التناقضج١ ص٤٠٣
• فصل: الغلط في لفظ الظرف بسبب أن فيه اشتراكا فقد يعنى به الجسم وقد يعنى به غيرهج١ ص٤٠٦
• فصل: الرازي يميل إلى الدهرية أكثر من ميله إلى السلفية المثبتين للعلو لأن فيه تجهما قوياج١ ص٤٠٨
• فصل: تنازع المسلمين في تسمية الله بالدهر والتحقيق في ذلكج١ ص٤١١
• فصل: أئمة الرازي في نفي الاستواء هم الجهمية لا أئمة الأشعريةج١ ص٤١٧
• الوجه الثاني عشر في الرد: إلزام المؤلف للرازي بأن قوله يؤول إلى قول الدهرية تصريحا أو لزوما ويوقعه في أربعة محاذيرج١ ص٤٢١
• الوجه الثالث عشر في الرد: تسمية الرازي أصحابه أهل التوحيد والتنزيه تبع فيه المعتزلة نفاة الصفات الذين حقيقة قولهم قول أهل التعطيلج١ ص٤٢٧
• الوجه الرابع عشر في الرد: قول الرازي أهل التوحيد والتنزيه الذين عزلوا حكم الوهم والخيال في ذات الله تعالى وصفاته يجاب عنه: أولا بأن هذا اللفظ مجمل، وثانيا أن حكم الوهم والخيال غالب على الآدميين في الأمور الإلهية فلو كان كله باطلا لكان نفي ذلك منج١ ص٤٣١
• الوجه الخامس عشر في الرد: أن الرازي وأصحابه يستدلون على منازعيهم في إثبات الصفات لله تعالى بجنس هذه الحجج وأضعف منهاج١ ص٤٣٦
• الوجه السادس عشر في الرد: أن الأصل الذي اشتركت فيه الدهرية والجهمية التكذيب والنفي والجحود لصفات الله تعالى بلا برهان مع تفرقهم في المناظرة والمخاصمة فكل منهم له من الباطل نصيبج١ ص٤٣٧
• الحجة التي ابتدعها المتكلمون في إثبات الصانع وخلق العالم بنوها على مقدمتينج١ ص٤٤٠
• حجة القاضي أبي بكر والقاضي أبي يعلى وغيرهما مبنية على وجوب الكون للجسم ووجوب حدوثه وامتناع حوادث لا أول لهاج١ ص٤٤٥
• فصل: موافقة طوائف من أهل الفلسفة والكلام لجماهير أهل السنة على ثبوت الصفات الذاتية والفعلية لله تعالىج١ ص٤٤٧
• يلزم الدهرية النافين لوجود الرب أو فعله من الشبهة والمحذور أعظم مما يلزمهم من إثبات وجوده أو فعلهج١ ص٤٤٩
• كل ما يحتج به في إثبات قدم العالم يلزم صاحبه أعظم مما فر منهج١ ص٤٥٢
• المبطلون رئيسهم من الجن إبليس ومن الإنس فرعون يعاقبون باتباع القياس الفاسد واتباع الهوى في الاستكبار عن طاعة اللهج١ ص٤٥٢
• من أعرض عن هدى الله لا يحصل له مطلوب ولا ينجو من مرهوبج١ ص٤٥٦
• استشهاد المؤلف بكلام ابن رشد على حدوث العالمج١ ص٤٥٨
• بطلان قول بعض أهل الكلام أن السموات والأرض خلقتا من قبل أن يتقدمهما مخلوق عند السلف والأئمةج١ ص٤٥٩
• بطلان قول بعض أهل الكلام أن السموات والأرض لم تخلقا من مادة عند السلف والأئمةج١ ص٤٦١
• الفلاسفة ومن وافقهم من أهل الكلام مخالفون لما جاء في الكتب الإلهية ولصرائح المعقولاتج١ ص٤٦٢
• مناقشة المؤلف لابن رشد فيما نقله عنه من كتابه فصل المقالج١ ص٤٦٢
• الأدلة على خلق العرش من الكتاب والسنة وثبوت بقائهج١ ص٤٦٣
• حديث أبي رزين العقيلي لا يدل على قول الدهرية بقدم ما ادعوا قدمهج١ ص٤٦٤
• الأدلة على بقاء الجنة والنار بقاء مطلقاج١ ص٤٦٩
• العرش باق بعد تغير السموات والأرضج١ ص٤٧٠
• كفر الدهرية أبين وأظهر من كفر الجهمية في قوليهما في السموات والأرضج١ ص٤٧٣
• فساد حجج الدهرية بقسميها المعطلة للصانع والمثبتة لهج١ ص٤٧٥
• حجة الدهرية العظمى على إنكار الصانع وقدم العالمج١ ص٤٧٧
• تعقيب المؤلف على حجة الدهرية التي نقلها عن الجويني أبي المعاليج١ ص٤٧٩
• فساد حجج الدهرية المعطلة للصانع وتناقضهاج١ ص٤٨١
• القول بأن العالم حدث بنفسه لم يقل به أحد لكن قد يخطر بالقلب ويوسوس به الشيطانج١ ص٤٨٢
• جواب هذا الخاطر والوسواس من الشيطانج١ ص٤٨٢
• وجوه فساد حجة الدهرية وتناقضهاج١ ص٤٨٧
• أمثلة يتبين بها فساد حجة الدهرية على بطلان الخالقج١ ص٤٨٩
• فصل: نقل المؤلف عن كتاب مناهج الأدلة لابن رشد طرق معرفة الله تعالى وبيان الأدلة على وجود الصانعج١ ص٤٩٤
• تعقيب المؤلف على كلام ابن رشدج١ ص٥٠٠
• نقل المؤلف عن كتاب شعار الدين للخطابي في كراهة طريقة الأعراض وأنها بدعة محظورةج١ ص٥٠١
• أدلة الخطابي الثلاثة على وجود الخالق تعالىج١ ص٥٠٥
• تصريح الفلاسفة بالحكمة وتناقضهم في نفي كون الرب فاعلا مختارا واعتذار ابن سينا عن ذلك في كتابه الإشاراتج١ ص٥٠٩
• تعقيب المؤلف على ما نقله ابن سيناج١ ص٥١٠
• فصل: بيان ابن سينا لماهية الملك وتوجيه الرازي له وتعقيب المؤلف عليهماج١ ص٥١٣
• تعقيب المؤلف على ما نقله عن ابن سينا والرازيج١ ص٥١٣
• فصل: نقل المؤلف عن ابن سينا والرازي إثباتهما لاسم الجود لله تعالى وتفسيرهما لهج١ ص٥١٦
• مناقشة المؤلف لابن سينا والرازي في حجتهما في تفسير اسم الجود وبيان فسادها من خمسة عشر وجهاج١ ص٥٢٠
• الوجه الأولج١ ص٥٢٠
• الوجه الثانيج١ ص٥٢١
• الوجه الثالثج١ ص٥٢١
• الوجه الرابعج١ ص٥٢٢
• الوجه الخامسج١ ص٥٢٣
• الوجه السادسج١ ص٥٢٤
• الوجه السابعج١ ص٥٢٥
• الوجه الثامنج١ ص٥٢٥
• الوجه التاسعج١ ص٥٢٥
• الوجه العاشرج١ ص٥٢٦
• الوجه الحادي عشرج١ ص٥٢٦
• الوجه الثاني عشرج١ ص٥٣٠
• الوجه الثالث عشرج١ ص٥٣١
• الوجه الرابع عشرج١ ص٥٣٣
• الوجه الخامس عشرج١ ص٥٣٨
• الجزء الثانيج٢ ص١
• فصل: لا يقال في صفات الله كيف؟ ولا في أفعاله لم؟ج٢ ص٣
• جواب طائفة من المتكلمين عن حجة الفلاسفة في إبطال الحكمة في أفعال اللهج٢ ص١٠
• جواب طائفة أخرى من المتكلمين في إبطال الحكمة في أفعال اللهج٢ ص١٤
• بيان تناقض كل من الجهمية والدهرية وفساد أصول كل منهما على أصل نفسه وأصل خصمهج٢ ص١٨
• بيان المؤلف تناقض الفلاسفة وفساد مذهبهم في الحكمة والغرض وحجة السبب الحادث والرد عليهم (الوجه الأول والثاني)ج٢ ص٢٣
• الوجه الثالث: ما ذكره ابن رشد من الأمور الضرورية إنما يجيء في حق المخلوق دون الخالقج٢ ص٣٣
• الوجه الرابع: قول ابن رشد هذا ضروري الوجود في الأسباب والحكم يحتاج إلى تفصيلج٢ ص٣٥
• الوجه الخامس: الأمور المستحيلة من حال إلى حال الكلام في حركاتها واستحالاتها يحتاج إلى تفصيلج٢ ص٣٥
• تلخيص المؤلف ما سبق من مذهب الاتحادية وبيان بطلانهج٢ ص٤٥
• إنكار أبي المعالي ومن وافقه للحكمة وتأويلهم لمعنى كون الرب حكيما في أفعاله والرد عليهمج٢ ص٥٢
• سبب تسلط الدهرية على الجهمية في الصفات والقدر شيئانج٢ ص٧١
• نقلا المؤلف عن ابن رشد الحفيد من كتابه "فصل المقال" اختلاف الناس في الشرعج٢ ص٨٠
• بيان المؤلف سبب تسلط الدهرية على الجهميةج٢ ص٩٩
• بيان المؤلف حقيقة ما عليه شيوخ الصوفية القدامىج٢ ص١٠٧
• نقل المؤلف من كتاب "مناهج الأدلة في الرد على الأصولية" لابن رشد تقسيمه الشرع إلى ظاهر ومؤولج٢ ص١١٥
• ما ذكره ابن رشد من أن أشهر الطوائف في زمانه أربع هم الأشعرية والمعتزلة والباطنية والحشويةج٢ ص١٢٠
• مناقشة المؤلف للحفيد في مسمى الحشويةج٢ ص١٢٤
• مناقشة المؤلف للحفيد فيما ذكره عن الأشعريةج٢ ص١٣٨
• نقل المؤلف كلام الخطابي في أول ما يجب على المكلف من كتاب "شعار الدين" والتعليق عليهج٢ ص١٤٠
• نقل المؤلف كلام الخطابي في "الغنية" وتعليقه عليهج٢ ص١٤٤
• نقل الؤلف كلام ابن رشد الحفيد في إبطال طريقة المتكلمين في إثبات الصانعج٢ ص١٥٧
• نقل المؤلف عن الحفيد ما ذكره من طريقة الصوفية في المعرفة بالله وبغيره من الموجوداتج٢ ص١٥٧
• نقل المؤلف عن الحفيد ما ذكره من طريقة المعتزلة في المعرفة باللهج٢ ص١٥٩
• تعقيب المؤلف على ما نقله عن ابن رشد في بيان طريقة المعتزلة في المعرفة باللهج٢ ص١٦٠
• نقل المؤلف عن أبي الحسن الأشعري في "المقالات" أن طريقة المعتزلة في المعرفة بالله مأخوذة عن المتفلسفةج٢ ص١٦٣
• حقيقة الأمر في اسم الباطنية وأنه يطلق في كلام الناس على صنفينج٢ ص١٦٧
• بيان المؤلف أن المصنفات في أخبار الزهاد ثلاثة أقسامج٢ ص١٧٣
• تبرئة مشايخ الصوفية القدامى مما نسبه إليهم ابن رشد وغيرهج٢ ص١٧٧
• نقل المؤلف عن الهروي في "ذم الكلام" ذم المتكلمين ونفاة الكلام وبيان القواعد الثلاث التي هي أبنية الزندقة الأولىج٢ ص١٩٤
• فصل في بيان أن مسألة الجوهر الفرد هي أصل المتكلمين في إثبات الخالق والمعادج٢ ص٢٤٣
• نقل المؤلف عن كتاب "نهاية العقول" للرازي أن ثبوت المعاد موقوف على ثبوت الجوهر الفرد والرد عليهج٢ ص٢٤٦
• تعقيب المؤلف على ما نقله عن الجويني والرازي من وجهينج٢ ص٢٥٠
• الوجه الأولج٢ ص٢٥٠
• الوجه الثانيج٢ ص٢٥٣
• التحقيق في مسألة الجوهر الفرد قول طائفة ثالثة أنه إذا صغر استحالج٢ ص٢٥٨
• فصل: الوجه العاشر من الوجوه التي استدل بها الرازي على مقدمتهج٢ ص٢٦٢
• مناقشة الرازي في تفريقه بين الحس والخيال والعلم والعقل في ثبوت حكم أحدهما دون الآخرج٢ ص٢٦٢
• تقرير الرازي للمعنى الذي ذكره في دليله العاشر في أفعال الله وأن معرفتها أقرب إلى العقول من معرفة ذاته من وجوهج٢ ص٢٦٥
• الوجه الأول: دعواه أن المشاهد تغير الصفات دون الذواتج٢ ص٢٦٥
• رد المؤلف على الرازي في الوجه الأول ببيان غلطه في معرفة تكوين الأشياءج٢ ص٢٦٦
• دعوى الرازي أن حدوث الذوات ابتداء من غير سبق مادة وطينة شيء لم يشاهد البتةج٢ ص٢٦٨
• رد المؤلف على الرازي ببيان مشاهدتنا لحدوث الذوات في الحيوانات والنباتات المشهودةج٢ ص٢٦٩
• دعوى الرازي أن حدوث الذوات ابتداء ما شاهدناه ولا يقضي بجوازه وهمنا ولا خيالناج٢ ص٢٧٣
• رد المؤلف عليه بالتفصيل في معنى قوله ومناقشته على كل تقديرج٢ ص٢٧٣
• تسليم الرازي أن الله هو المحدث للذوات ابتداء من غير سبق مادة وطينة مع منعه لمشاهدتنا حدوث ذلك ومنعه لكون الوهم والخيال يقضي بجوازه ورد المؤلف عليهج٢ ص٢٧٥
• الوجه الثاني للرازي في تقرير دليله العاشرج٢ ص٢٧٦
• رد المؤلف على الرازي بأنه إذا لم يعقل حدوث شيء إلا في زمان فإن ذلك لا ينفعه في محل النزاع لأن المنازع يدعي أنه يعلم امتناع ما أثبته بفطرتهج٢ ص٢٧٦
• الوجه الثالث للرازي في تقرير دليله العاشرج٢ ص٢٨٩
• رد المؤلف عليه ببيان أن هذا مجمل يحتاج إلى تفصيلج٢ ص٢٨٩
• الوجه الرابع للرازي في تقرير دليله العاشرج٢ ص٢٩٩
• رد المؤلف عليه من وجوهج٢ ص٣٠٠
• تقرير الرازي أن معرفة صفات الله أقرب إلى العقول من معرفة ذاته وأنها على خلاف حكم الحس والخيال من وجوهج٢ ص٣٠٢
• الوجه الأولج٢ ص٣٠٢
• مناقشة المؤلف للرازي ورده عليه من وجوهج٢ ص٣٠٣
• الوجه الثاني من وجوه الرازي في تقرير أن صفات الله على خلاف الحس والخيالج٢ ص٣٠٧
• مناقشة المؤلف لهذا الوجه ورده عليه من وجوهج٢ ص٣٠٧
• الوجه الثالث من وجوه الرازي في تقرير أن صفات الله على خلاف الحس والخيالج٢ ص٣١٢
• مناقشة المؤلف لهذا الوجه ورده عليهج٢ ص٣١٢
• النتيجة التي استخلصها الرازي من أدلته العشرة وهي القول بأن تنزيه الرب عن الحيز والجهة لا يرده صريح العقلج٢ ص٣١٦
• مناقشة المؤلف للرازي ورده على هذه النتيجة من وجوهج٢ ص٣١٦
• فصل: في أجوبة أهل الإثبات المنازعين للنفاة كالرازي وأمثاله في دعواهم وصف واجب الوجود بأنه لا داخل العالم ولا خارجهج٢ ص٣٢٠
• الجواب الأول: الاستدلال بالضرورة العقلية أن هذا الذي أثبتموه ممتنع وجوه معلوم امتناعه بضرورة العقلج٢ ص٣٢٠
• فصل: في الجواب الثاني من أجوبة أهل الإثبات المنازعين للنفاة وهو الاستدلال بالنظر العقلي على أن الذي أثبتموه ممتنع وجوده معلوم امتناعه من وجوهج٢ ص٣٢٥
• الوجه الأول: قاعدة جليلة وهي أن قياس الغائب على الشاهد يكون تارة حقا وتارة باطلا باتفاق العقلاء وهو قسمانج٢ ص٣٢٦
• معنى السفسطة ومنشأ الغلط في جملتها وتفصيلهاج٢ ص٣٣٦
• تقسيم الحكمة القياسيةج٢ ص٣٣٧
• أثر تعريب الكتب اليونانية في انقسام الناس وفي عقائدهمج٢ ص٣٣٨
• اضطراب المتكلمين والفلاسفة في قياس الغائب على الشاهد والسلف في ذلك على العدل والاستقامة وموافقة العقل والنقلج٢ ص٣٤٥
• الوجه الثاني من وجوه الجواب الثاني من أجوبة أهل الإثبات المنازعين للنفاة وهو أن تسميته بالموجود دليل على أنه بحيث يجده الواجد والموجود هو المحسوس وما لا أين له ولا حيث يمتنع أن يجده الواجدج٢ ص٣٥١
• الوجه الثالث من وجوه الجواب الثاني وهو أنه يعلم بالضرورة العقلية أن الموجود في الخارج القائم بنفسه لا بد أن يوصف ويخبر عنه بما هو مختص به متميز ولا يكون مرسلا مطلقا لا يتميز بشيء إذ فساد هذا معلوم بالضرورةج٢ ص٣٥٥
• الوجه الرابع من وجوه الجواب الثاني وهو أن النفاة يسلمون أن الموجود إما قائم بنفسه أو بغيره والقائم بنفسه لا يعقل إلا أن يكون مختصا بجهةج٢ ص٣٦٤
• الوجه الخامس من وجوه الجواب الثاني وهو أن القلوب تعلم بالضرورة أن القائم بنفسه مانع لغيره من المداخلة ولا يكون قائما بنفسه إلا المتحيزج٢ ص٣٦٧
• الوجه السادس من وجوه الجواب الثاني وهو أن الفطرة الضرورية تحكم بأن الموجود لا يكون إلا قائما بنفسه أو قائما بغيره من غير تفريق بين واجب وممكنج٢ ص٣٦٩
• تقسيم الموجودات عند أئمة المتكلمين ومن تبعهم من متكلمي الصفاتيةج٢ ص٣٧١
• تعقيب المؤلف على مانقله عن أئمة المتكلمين ومتكلمة الصفاتية في تقسيم الموجودج٢ ص٣٧١
• الوجه السابع من وجوه الجواب الثاني وهو أنه لا بد لكل موجود في الخارج من صفة وقدر ينفصل بها ويتميز عن غيره وتقدير موجود ليس كذلك لا وجود له في الخارج بل وجوده ذهنيج٢ ص٣٧٧
• نقل المؤلف عن الجويني أقوال المعتزلة والأشاعرة في حقيقة الرب ووجودهج٢ ص٣٧٨
• تعقيب المؤلف على ما نقله عن الجويني في وجود الرب وأنه وجود مختصج٢ ص٣٨١
• نقل المؤلف من كتاب "الإدراكات" للجويني أقوال المتكلمين في الرؤيةج٢ ص٣٨١
• تعقيب المؤلف على ما نقله الجويني عن المتكلمين في كتابه "الإدراكات"ج٢ ص٣٨٧
• أقوال الناس في وجود الحق تعالىج٢ ص٣٩٠
• الوجه الثامن من وجوه الجواب الثاني وهو أن رؤية الله تعالى ثابتة بالقرآن وبالسنة المتواترة وباتفاق السلف والأئمة ومن المعلوم عقلا أن المرئي لا يكون إلا في جهة من الرائيج٢ ص٣٩٢
• نقل المؤلف من كتاب "النقض على بشر المريسي" لعثمان الدارمي إثبات الرؤية والرد على المعطلةج٢ ص٤٠٠
• تعقيب المؤلف على ما نقله من النصوص وكلام العلماء في مسألة الرؤية وأنها جائزة عقلا وواقعة شرعا في الآخرةج٢ ص٤٢٨
• نقل المؤلف عن "مناهج الأدلة" لابن رشد الحفيد كلامه في الرؤيةج٢ ص٤٣٦
• تعقيب المؤلف على ما نقله عن ابن رشد وحكمه عليه بأنه يرى رأي الفلاسفة المنكرين للرب والمعادج٢ ص٤٥٠
• الوجه التاسع من وجوه الجواب الثاني وهو أن العلو ثابت بالفطرة والعقل والاستواء ثابت بالشرع وهذا يقتضي إثبات الجهة والتحيز عند العقلاءج٢ ص٤٥٤
• فصل: في ختم الرازي مقدمته الأولى بما نقله عن أرسطاطاليس من أن من أراد أن يشرع في المعارف الإلهية فليستحدث لنفسه فطرة أخرى، والرد عليه من وجوهج٢ ص٤٥٦
• الوجه الأول في الردج٢ ص٤٥٨
• الوجه الثاني في الردج٢ ص٤٥٨
• الوجه الثالث في الردج٢ ص٤٥٩
• الوجه الرابع في الردج٢ ص٤٦٤
• الوجه الخامس في الردج٢ ص٤٦٨
• الوجه السادس في الردج٢ ص٤٧٠
• الوجه السابع في الردج٢ ص٤٧٩
• فصل: في المقدمة الثانية للرازي ومناقشة المؤلف لهج٢ ص٤٨٤
• خلاصة مناقشة المؤلف للرازي في لفظ النظيرج٢ ص٤٨٧
• نقل المؤلف من كتاب "نهاية العقول" للرازي الاختلاف في تكفير المخالف للحق من أهل الصلاةج٢ ص٤٨٨
• بيان المؤلف تسليم الرازي أن كون الله شبيها بخلقه من بعض الوجوه متفق عليه بين المسلمينج٢ ص٤٩٤
• نقل المؤلف عن الرازي في "نهايته" على لسان منازعيه إجماع المسلمين على تكفير المشبهةج٢ ص٤٩٥
• تعقيب المؤلف على ما نقله عن الرازي في مقدمة كتابه "نهاية العقول"ج٢ ص٤٩٩
• نقل المؤلف عن كتاب "أساس التقديس" للرازي تقريره أن إثبات المساواة في بعض الأمور لا يوجب التشبيه وسرد الأمثلة على ذلكج٢ ص٥٠٠
• تعقيب المؤلف على ما نقله عن الرازي في مبحث المساواة بين الخالق والمخلوقج٢ ص٥١١
• اعتراف الرازي في "تأسيسه" بأن التشبيه من بعض الوجوه ثابت بالكتاب والسنة واتفاق العقلاءج٢ ص٥١٢
• خلاصة مناقشة المؤلف للرازي في مسالة الشبيه والنظيرج٢ ص٥١٢
• الحجة الأولى من حجج الرازي في تقرير مقدمته الثانيةج٢ ص٥١٤
• جواب المؤلف عليها من وجوهج٢ ص٥١٥
• الحجة الثانية من حجج الرازي في تقرير مقدمته الثانيةج٢ ص٥١٦
• إبطال المؤلف لهذه الحجة من وجوهج٢ ص٥١٧
• الحجة الثالثة من حجج الرازي في تقرير مقدمته الثانيةج٢ ص٥٢٠
• إبطال المؤلف لهذه الحجة من وجوهج٢ ص٥٢١
• فصل: في المقدمة الثالثة للرازيج٢ ص٥٢٤
• تعقيب المؤلف على ما ذكره الرازي في مقدمته الثالثةج٢ ص٥٢٦
• نقل المؤلف عن كتاب "المقالات" لأبي الحسن الأشعري قول جملة أصحاب الحديث وأهل السنةج٢ ص٥٢٨
• نقل المؤلف عن أبي الحسن الأشعري قول ابن كلاب وأصحابهج٢ ص٥٣٢
• نقل المؤلف عن أبي الحسن الأشعري قول زهير الأثري وأصحابهج٢ ص٥٣٣
• نقل المؤلف عن أبي الحسن قول أبي معاذ التومنيج٢ ص٥٣٤
• نقل المؤلف عن أبي الحسن اختلاف الناس في إثبات المكان للباري ونفيهج٢ ص٥٣٤
• نقل المؤلف عن أبي الحسن اختلاف الأمة في العين واليد والوجهج٢ ص٥٣٧
• نقل المؤلف عن أبي الحسن اختلاف الناس في الرؤيةج٢ ص٥٣٩
• نقل المؤلف عن أبي الحسن اختلاف الناس في علم الباري وقدرته وإرادته وحركتهج٢ ص٥٤٦
• نقل المؤلف عن أبي الحسن اختلاف المعتزلة في المكانج٢ ص٥٤٨
• نقل المؤلف عن أبي الحسن اختلاف المنكرين للتجسيم وشرح قول المعتزلة في التوحيد وغيرهج٢ ص٥٥١
• نقل المؤلف عن أبي الحسن أقاويل المجسمة واختلافهم في التجسيمج٢ ص٥٥٤
• نقل المؤلف عن الحسن بن موسى النوبختي من كتابه "الآراء والديانات" أقوال الموحدين والمشبهين عندهج٢ ص٥٥٩
• نقل المؤلف عن أبي الحسن اختلاف الروافض في التجسيمج٢ ص٥٧٢
• نقل المؤلف عن أبي الحسن اختلاف الروافض في حملة العرشج٢ ص٥٧٧
• نقل المؤلف عن أبي الحسن اختلاف الراوفض في الإرادةج٢ ص٥٧٨
• نقل المؤلف عن أبي الحسن مقالات المرجئة في التوحيدج٢ ص٥٨٠
• تعقيب المؤلف على ما نقله عن الأشعري من مقالات الفرق في الصفاتج٢ ص٥٨١
• نقل المؤلف عن أبي الحسن أصناف الناس العشرة من المنتسبين إلى الإسلامج٢ ص٥٨٢
• تعقيب المؤلف ببيان أن أهل الحق ليسوا إلا في طائفة منهمج٢ ص٥٨٢
• نقل المؤلف عن كتاب "الإبانة" لأبي الحسن الأشعري مذهب المعتزلة والقدرية في الرؤية والصفات والقدر والشفاعة وعذاب القبرج٢ ص٥٨٦
• نقل المؤلف عن كتاب "الإبانة" لأبي الحسن الأشعري معتقده في أصول الدينج٢ ص٥٩١
• نقل المؤلف عن عثمان الدارمي من كتابه "النقض على بشر المريسي" مسألة الحد والعرشج٢ ص٦٠١
• نقل المؤلف عن كتاب "السنة" للخلال أقوال السلف في إثبات الحدج٢ ص٦١٢
• نقل المؤلف عن كتاب "المسائل" لحرب بن إسماعيل مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة في الإيمان والعلو والحدج٢ ص٦١٧
• نقل المؤلف عن كتاب "إبطال التأويل" لأبي يعلى إثبات الحدج٢ ص٦١٩
• نقل المؤلف عن كتاب "السنة" للخلال روايته عن الإمام أحمد في نفي إدراك العباد حدا لله أو غايةج٢ ص٦٢٠
• تعقيب المؤلف على ما نقله الخلال عن الإمام أحمدج٢ ص٦٢٢
• نقل آخر عن الخلال نقله عن الإمام أحمد في الحد والصفاتج٢ ص٦٢٢
• بيان المؤلف عدم المنافاة بين إثبات الحد ونفيه في كلام السلفج٢ ص٦٢٨
• الجزء الثالثج٣ ص١
• فصل: الرد على الرازي في تأسيسهج٣ ص٣
• في اختلاف القائلين بأن الله جسمج٣ ص٤
• رد المؤلف على تأويل القاضي للحد في كلام ابن المباركج٣ ص٦
• تعقيب المؤلف على كلام القاضي في جمعه بين كلامي أحمد في الحدج٣ ص٢٥
• مقالة الخطابي في الحد والرد عليها من وجوهج٣ ص٣٨
• ليس لله صفة يقال لها الحدج٣ ص٤٢
• مقالة أبي نصر السجزي في الحدج٣ ص٥٠
• مقالة الرازي نقلا عن أبي معشر المنجمج٣ ص٥٢
• رد المؤلف من وجوهج٣ ص٥٣
• لا يحق للرازي وسلف الجهمية أن يذموا أهل التوحيدج٣ ص٥٣
• لا يجوز الاستدلال في التوحيد بكلام أبي معشرج٣ ص٦٣
• عبادة الأوثان مشهورة عن نفاة الصفات من الفلاسفة وذويهمج٣ ص٦٨
• إن أصل الشرك لم يكن من أهل الكتاب وإنما كان من غيرهمج٣ ص٧٢
• لم يعلم عن أحد من المشركين أنه اعتقد أن الوثن على صورة اللهج٣ ص٧٦
• الشرك في نفاة الصفات أكثرج٣ ص٧٦
• اعتقاد ثبوت الصفات ليس موجبا لعبادة الأصنامج٣ ص٧٧
• فصل في مناقشة حجج الرازي السمعية على نفي الجسمية والحيز والجهةج٣ ص٨٤
• الحجة الأولى: سورة الإخلاص والرد على الاستدلال بها من عدة وجوهج٣ ص٨٤
• رد المؤلف على استدلال الرازي بقوله (أحد) على نفي الجسمية والحيز والجهةج٣ ص٩٤
• تفسير الجهمية والمعتزلة والمتكلمين والفلاسفة للواحد والتوحيدج٣ ص١٠٠
• معنى الواحد عند الصفاتيةج٣ ص١١٣
• اتفق المسلمون على نفي التجزي والانقسام والتركيب بمعناها اللغوي عن اللهج٣ ص١٢٩
• النصارى في التوحيد خير من الفلاسفةج٣ ص١٤٢
• نقض حجة الرازي على نفي الجسميةج٣ ص١٦٥
• الاستدلال بالقرآن يكون بلغة العرب لا بالمصطلحات الحادثةج٣ ص١٩٢
• اختلاف المتكلمين في الجسم يبطل الاستدلال بهذه الحجةج٣ ص٢٠٢
• إن الدلالة على نفي كونه تعالى جوهرا فردا متفقا عليه بين الناسج٣ ص٢١٣
• فصل في الرد على دعوى الرازي في أن إثبات بعض الصفات الخبرية يوجب حاجة الرب إليهاج٣ ص٢١٩
• نقض دعوى الرازي من وجوهج٣ ص٢٢٠
• فصل في القولين المشهورين للناس في أن الله فوق العرش والعالم وبيان أصحهماج٣ ص٢٣٧
• فصل في الرد على دعوى الرازي في أنه لو كان في العرش لكان حامل العرش حاملا لمن في العرشج٣ ص٢٣٨
• نقض شبهة الرازي في أنه لو كان الله على العرش لكان الابتداء بخلق العرش قبل السمواتج٣ ص٢٨٠
• فصل في الرد على براهين الرازي على أن الله ليس بمختص بحيز ولا جهةج٣ ص٢٨٧
• فوقية الله مما اتفقت عليه الأنبياء وسلف الأمةج٣ ص٢٩٧
• أسماء الله الحسنى كلها أسماء مدح وحمدج٣ ص٢٩٨
• إن لألفاظ النصوص حرمة لا يصادمها إلا من أفرط في الجهلج٣ ص٣٠٢
• اختلاف أهل الإثبات في إطلاق لفظ الجهة والحيزج٣ ص٣٠٥
• أبو الحسن الأشعري يثبت استواء الله على عرشهج٣ ص٣١٠
• مناقشة أبي الحسن الأشعري المعتزلة في نفيهم اليد عن الله عز وجلج٣ ص٣٤٠
• اتفاق سلف الأمة أن الله فوق العرشج٣ ص٣٨٢
• مسألة العلو عند السلف ليست من المسائل التي يسوغ فيها الاجتهادج٣ ص٤٠٨
• دعاوى الرازي وبراهينه في نفي العلو والرد عليهاج٣ ص٤٢٥
• مقصد الرازي بالمنقسم يخالف الكتاب والسنة ولغة العربج٣ ص٤٤٠
• الرازي وطائفة يثبتون الصفات ويقولون هو واحد غير مركب ولا ينقسم فكذلك يقال إن له قدرا وهو واحد غير مركب ولا ينقسمج٣ ص٤٧٩
• منازعو الرازي يلزمونه بالصفات التي أثبتها بمثل ما ذكره في العظيم والكبيرج٣ ص٤٨٢
• ما ذكره الرازي من التقسيم على العظيم يرد نظيره في كل ما يثبت للربج٣ ص٤٨٤
• ليس للرازي الاستدلال بالدليل العقلي لأنه أبطل الاستدلال في الإلهيات بالعقلج٣ ص٥٠٣
• كون الله تعالى فوق العرش لا منقسم ولا حقير أظهر للعقل من كونه مرئيا لا في جهةج٣ ص٥٠٧
• الاعتراف بأن الله فوق العالم في العقل والدين أعظم بكثير من الاعتراف بأنه يرى في الآخرةج٣ ص٥٠٩
• القرامطة الباطنية من أعظم الناس كفرا وإلحاداج٣ ص٥١٢
• الشيعة المتقدمون خير من الخوارج الذين قاتلهم علي ومتأخرو الرافضة شر من الخوارجج٣ ص٥٢١
• قاعدة: ما من سؤال يرد على مسألة العلو إلا ويرد على مسألة الرؤية ما هو أعظم منهج٣ ص٥٣١
• الأجزاء والأبعاض عند الحنابلةج٣ ص٥٤٣
• ما من نوع غلو يوجد في بعض الحنابلة إلا ويوجد في غيرهم أكثر منهج٣ ص٥٤٧
• النفاة أحق بالتشبيه الباطل من أهل الإثباتج٣ ص٥٦١
• الرازي وأصحابه جوزوا رؤية الله ولمسه! فتجويز الإشارة إليه أولى وأحرىج٣ ص٥٧٣
• فصل في الرد على البرهان الثاني للرازي في أنه يمتنع أن يكون مختصا بالحيز والجهةج٣ ص٥٨٤
• فصل في الرد على البرهان الثالث للرازي في أنه يمتنع أن يكون مختصا بالحيز والجهةج٣ ص٦٧٥
• ذكر أقوال أئمة الإسلام فيما أنكروه على الجهميةج٣ ص٦٨٤
• فصل في الرد على البرهان الثالث للرازي من مقامينج٣ ص٧٢٥
• مناقشة المؤلف للرازي في المقام الأولج٣ ص٧٤٩
• مناقشة المؤلف للرازي في المقام الثاني من وجوهج٣ ص٧٥١
• فصل في الرد على البرهان الرابع للرازي في أنه يمتنع أن يكون مختصا بالحيز والجهةج٣ ص٧٩١
• الجزء الرابعج٤ ص١
• فصل: البرهان الخامس للرازي فى إلزامه من قال بالجهةج٤ ص٣
• دلالة الكتاب والسنة على استدارة الأفلاكج٤ ص٨
• احتجاج الرازي بحجة أهل الحسابج٤ ص٢٦
• رد المؤلف على الرازي فيما احتج بهج٤ ص٢٨
• الجهات نوعان: إضافية وثابتةج٤ ص٢٩
• ليس الرازي فى حجته أدلة عقلية ولا سمعيةج٤ ص٤٥
• امتناع أن يكون الله تحت شيءج٤ ص٤٦
• الجواب على أن التحتية التي لبعض الناس لا تنافي علو اللهج٤ ص٤٩
• أحاديث النزول إلى السماء الدنيا آخر الليل من أدلة العلوج٤ ص٥٤
• من الأدلة العقلية على نزول الرب تعالى إلى السماء الدنياج٤ ص٥٧
• فصل: البرهان السادس للرازي في نفي الجهة والحيزج٤ ص٦٠
• الرد على الرازي في برهانه السادس من مقامينج٤ ص٦٢
• الدليل الظني لا يقرر به قاعدة وأصل من أصول الدينج٤ ص٧٢
• فصل: البرهان السابع للرازي في نفي الجهة والحيزج٤ ص٧٦
• الرد على الرازي في حجته أن نفي كونه جسما لا يقتضي نفي كونه على العرشج٤ ص٧٨
• مناظرة أبي الهذيل لليهوديج٤ ص١٠١
• ذكر حجج الرازي العقلية على سبيل الإجمالج٤ ص١٠٧
• مناقشة الرازي في نفيه وحدة الجسم وتناقضه في ذلكج٤ ص١٢٧
• ابن سينا وأبوه من الملاحدةج٤ ص١٣٩
• الله لا يجوز عليه العدمج٤ ص١٤٦
• رد المؤلف على الرازي بالتفصيل في الأجزاءج٤ ص١٥١
• قاعدة هامة: ليس كل جزء مركب ينتهي تحليله إلى أجزاء مختلفةج٤ ص١٥٩
• فصل: البرهان الثامن للرازي قوله لو كان علو الباري بالجهة والحيز لكان ناقصا مستكملا بغيرهج٤ ص١٦٣
• رد المؤلف على الرازي من وجوهج٤ ص١٦٣
• الوجه الأول: أن الرب فوق العالمج٤ ص١٦٣
• الوجه الثاني: الرد على الرازي بما قرره من أن العالم كروي الشكلج٤ ص١٦٥
• الوجه الثالث: أن سطوح العالم مستوية في العلوج٤ ص١٦٦
• الوجه الرابع: إذا فرض متيامنا متياسرا فلا يلزم أنه منخفض عن العالمج٤ ص١٦٧
• الوجه الخامس: فرض جهة لا يمكن فرضها خالية عن العلو تخليطج٤ ص١٦٧
• الوجه السادس: الإشارة إلى شيء موجود فوق العالم غير الله ممتنعةج٤ ص١٦٨
• الوجه السابع: أن الرب استحق العلو بذاته لا بشيء منفصل عنهج٤ ص١٦٨
• الوجه الثامن: لو فرض أن الجهة في العلو او الدهر في القدم شيء موجود، فوجوده تبع لوجود الحقج٤ ص١٦٩
• الوجه التاسع: قولك لو كان علو الباري على العالم بالحيز والجهةج٤ ص١٧٢
• الوجه العاشر: الحيز والجهة إن كان عدميا فلا يوصف بعلو ولا سفولج٤ ص١٧٣
• الوجه الحادي عشر: أن ما قدره الرازي من حاجة الباري للجهة والحيز ممتنعج٤ ص١٧٥
• الوجه الثاني عشر: أن المسلمين الذين يجوزون على الله النزول والمجيء يوافقون الأولينج٤ ص١٧٨
• الوجه الثالث عشر: الجهة التي توصف بالعلو لا يمكن فرض وجودها خالية عن العلوج٤ ص١٧٩
• الوجه الرابع عشر: إن كان علو الرب واجبا فالجهمية أعظم الناس سلبا لهذا الواجبج٤ ص١٧٩
• الوجه الخامس عشر: القول بأنه متيامن أو متياسر أو حتى تحت العرش لم يخرج عن صفة العلو عندكمج٤ ص١٨١
• الوجه السادس عشر: إذا فرض أن علو الجهة أكمل فانتم تقولون إن العلو بالقدرة أكمل منهج٤ ص١٨٢
• الوجه السابع عشر: قولك إن البارئ ناقص مستكمل بغيره يصح إذا كان الحيز والجهة غيرا لهج٤ ص١٨٤
• الوجه الثامن عشر: ليس في الوجود شيء غني عن اللهج٤ ص١٨٥
• الوجه التاسع عشر: زعمك أن امتناع النقص على الله لا يعلم بالعقلج٤ ص١٨٥
• فصل: حجة أخرى للرازي على نفي الجهةج٤ ص٢٠٢
• رد المؤلف على حجة الرازيج٤ ص٢٠٦
• الوجوه التي نقض بها المؤلف حجة الرازيج٤ ص٢١٢
• فصل: ذكر الرازي حجج المثبتين للعلو وإجابته عليهاج٤ ص٢٤٢
• رد المؤلف على اعتراضات الرازي على مخالفيهج٤ ص٢٦٦
• الأشعري وأئمة أصحابه يثبتون أن الله فوق العرشج٤ ص٢٧٦
• نقل المؤلف إثبات علو الرب عن العلماءج٤ ص٢٧٩
• دلالة الكتاب والسنة والإجماع والفطرة والعقل على العلوج٤ ص٣١٣
• نقل المؤلف عن الإمام أحمد في رده على الجهميةج٤ ص٣٣٠
• مناقشة المؤلف لحجج الرازيج٤ ص٣٥١
• مسالك أهل الإثبات في الصفات مع الجهمية والمعتزلةج٤ ص٣٨٧
• فصل: حكاية الرازي الشبهة الثالثة للكراميةج٤ ص٣٩٨
• كلام المؤلف على ما ذكره الرازي من وجوهج٤ ص٣٩٩
• اعتراف الرازي وموافقيه أن الرؤية التي دلت عليها النصوص تدل على إثبات الجهةج٤ ص٤٢٠
• كون الرؤية مستلزمة لأن يكون الله في جهة أمر ثابت بالنصوصج٤ ص٤٣٠
• أئمة الرازي كالأشعري وغيره يثبتون العلو والاحتجاب والرؤيةج٤ ص٤٥٧
• ما نقله الرازي عن المعتزلة في شروط الرؤية بعضه حق وبعضه باطلج٤ ص٤٧٠
• فصل: حكاية الرازي الشبهة الرابعة لمثبتي العلوج٤ ص٤٨١
• مناقشة المؤلف للرازي في جوابه الشبهة الرابعةج٤ ص٤٨٤
• نقل المؤلف عن العلماء إثبات العلو (الأشعري - ابن المهدي - الباقلاني - ابن قتيبة - ابن خزيمة وغيرهم)ج٤ ص٤٨٤
• تعقيب المؤلف على حديث الجاريةج٤ ص٥٠١
• لو لم يكن الله فوق لما نهى المصلي عن رفع بصره لمنافاته الخشوعج٤ ص٥١٦
• إن الله فطر الخلق على أنه فوقهمج٤ ص٥١٨
• إن الناس على اختلاف عقائدهم ودياناتهم يشيرون إلى السماء عند الدعاءج٤ ص٥١٩
• رفع الأيدي يدل على أن الله فوق من وجوهج٤ ص٥٢١
• احتجاج الرازي أن العرش قبلة للدعاء باطل عقلا وديناج٤ ص٥٢٩
• قول الرازي: إن الرفع سببه الإلف والعادة، باطلج٤ ص٥٦٠
• إجماع المسلمين وغيرهم على أن مدعوهم فوقج٤ ص٥٩٨
• الجزء الخامسج٥ ص١
• فصل: في نقل المؤلف عن الرازي حججا أخرى لمثبتي الجهةج٥ ص٣
• مناقشة المؤلف للرازي والرد عليه من وجوهج٥ ص٦
• خلاصة رد المؤلف على حجج الرازيج٥ ص١١
• التباين بين الله وبين العالم أكثر مما ذكره الرازي من التباينج٥ ص٢٠
• ثبت في الشرع أن الله ﴿ليس كمثله شيء﴾ج٥ ص٤٢
• المقارنة بين مذهب الاتحادية والنصارىج٥ ص٤٦
• قول الجهمية القائلين بالحلول والاتحاد المطلق شر من قول النصارىج٥ ص٤٧
• تعليل ذلك من وجهينج٥ ص٤٨
• نقل المؤلف عن الأئمة إثبات العلوج٥ ص٥٣
• تعقيب المؤلف على ما نقله عن الباقلانيج٥ ص٧٣
• تعقيب المؤلف على ما نقله عن الأشعريج٥ ص٧٧
• نقل المؤلف عن الإمام أحمد من كتاب "الرد على الجهمية"ج٥ ص٧٨
• تعقيب المؤلف وتأييده الإمام أحمد فيما نقلهج٥ ص٧٩
• احتجاج الإمام أحمد على الجهمية من النقل والعقلج٥ ص٩٨
• نقل المؤلف عن الإمام أحمد تفسيره للمعيةج٥ ص١١٨
• أقوال العلماء في مماسة الرب للعرشج٥ ص١٢٥
• (الرب فوق العرش) ثابت بالشرع المتواترج٥ ص١٢٧
• نقل المؤلف عن الإمام أحمد وعبد العزيز الكنانيج٥ ص١٢٨
• فصل: نقل المؤلف عن الرازي الحجة الثانية لمثبتي الجهةج٥ ص١٣٢
• تعقيب المؤلف على كلام الرازي من وجوهج٥ ص١٣٤
• اتفاق ملاحدة الفلاسفة وملاحدة المتكلمين على نفي علو الرب الحقيقيج٥ ص١٩٢
• القول بأن الرب حال في العالم يوجب افتقاره للمخلوقاتج٥ ص٢١٣
• خلاصة كلام المؤلف في تقديم الزمانج٥ ص٢١٨
• قول الرازي وأهل الكلام: المحدث بعد عدمه يكون عدمه سابقا على وجوده، والرد عليه من عدة وجوهج٥ ص٢٢٠
• أظهر حجج الذين يقولون بقدم العالمج٥ ص٢٢٥
• بيان بطلان قول الفلاسفة بقدم العالمج٥ ص٢٢٨
• أصل حجة الفلاسفة في قولهم بقدم العالم والرد عليهمج٥ ص٢٢٩
• الفلاسفة يمثلون الله تعالى بغيره فيما هو نقص وعجزج٥ ص٢٥٦
• نفيهم الصفات عن الذات أولى بالنقصج٥ ص٢٧٢
• لذات الرب خصوصية يتميز بها عن سائر الذواتج٥ ص٢٧٤
• الجهمية يجمعون بين النقيضين: الوجود ونفي العلم والقدرةج٥ ص٢٨٦
• فصل: نقل المؤلف عن الرازي جوابه عن حجة الامتناع، والكلام عليه من وجوهج٥ ص٢٩٣
• قاعدة: لا يجوز إلزام المقر بالأعلى أن يقر بالأدنىج٥ ص٢٩٨
• فصل: في نقل المؤلف عن الرازي في نهايته الحجة الثالثة لمثبتي الجهةج٥ ص٣٠٤
• مناقشة المؤلف للرازي من وجوهج٥ ص٣٠٥
• قاعدة: لا يحكم بكفر من يتكلم بما هو كفر حتى تقوم عليه الحجة البلاغيةج٥ ص٣١٢
• لا تعارض بين آيات المعية وآيات العلوج٥ ص٣١٤
• نصوص العلو والفوقية لا تحتمل التأويلج٥ ص٣١٦
• مناقشة قول الرازي: "لا حيز إلا ويفرض فوقه حيزا آخر"ج٥ ص٣٢٢
• فصل: في نقل المؤلف كلام الرازي عن الكرامية إطلاق الجسم على الله تعالىج٥ ص٣٢٤
• مناقشة المؤلف للرازي وبيان المقارنة بين مثبتة الجسم ونفاتهج٥ ص٣٢٦
• نقل المؤلف عن الشعري: الاختلاف في الجسمج٥ ص٣٢٧
• تعقيب المؤلف على ما نقله عن الأشعريج٥ ص٣٢٩
• تعقيب المؤلف على الأشعري في نقله اختلاف الشيعة في الجسمج٥ ص٣٤٠
• نقل المؤلف عن الأشعري اختلاف المرجئة في الإيمانج٥ ص٣٤٣
• نقل المؤلف عن الأشعري اختلاف المرجئة في الكفرج٥ ص٣٥٧
• الفرق بين نفاة الجسم ومثبتتهج٥ ص٣٦١
• نقل المؤلف عن السلف أن الجهمية معطلونج٥ ص٣٦٥
• ليس لأحد أن يشرع دينا لم يأذن به الله فيذم أحدا أو يمدحهج٥ ص٣٨٩
• السلف لم يذموا أحدا لكونه أثبت الجسمج٥ ص٣٩٧
• قاعدة: الله تعالى لا يضرب له المثل بغيرهج٥ ص٤٢٣
• فصل: مناقشة المؤلف للرازي في تأويل المتشابهات من الأخبارج٥ ص٤٤٧
• فصل: في نقل المؤلف عن الرازي في مقدمة كتابهج٥ ص٤٥١
• كلام المؤلف على معاني التأويلج٥ ص٤٥٢
• كلام المؤلف على لفظ الظاهر ومعناهج٥ ص٤٥٤
• مناقشة المؤلف للرازي في قوله إن جميع الطوائف أقروا بأنه لا بد من التأويلج٥ ص٤٥٦
• نقل المؤلف عن الرازي ادعاءه أن القرآن ظواهر لا بد من تأويلهاج٥ ص٤٦١
• بيان المؤلف أن ما ذكره الرازي ليس هو ظاهر القرآنج٥ ص٤٦٣
• نقل المؤلف عن الأئمة كلامهم في التأويل والرد على المؤولةج٥ ص٤٦٦
• دعوى الرازي أن ظاهر القرآن أن لله أعينا والرد عليهج٥ ص٤٧٤
• القرآن جاء صريحا في اليد بلفظ التثنيةج٥ ص٤٨١
• فصل: ادعاء الرازي لزوم تأويل قوله تعالى ﴿الله نور السماوات والأرض﴾، والرد عليه من عدة أوجهج٥ ص٤٨٦
• نقل المؤلف عن ابن فورك مذهب ابن كلاب في هذه الآيةج٥ ص٤٩٧
• تعقيب المؤلف على ما نقله ابن فورك عن ابن كلابج٥ ص٥٠٢
• نقل المؤلف عن ابن العربي المالكيج٥ ص٥٠٣
• نقل المؤلف عن الإقليشيج٥ ص٥٠٥
• نقل المؤلف عن الأشعريج٥ ص٥٠٦
• نقل المؤلف من كتاب "الإرشاد" للجوينيج٥ ص٥٠٧
• نقل المؤلف عن الخطابيج٥ ص٥١٠
• تعقيب المؤلف على ما نقله عن العلماءج٥ ص٥١١
• نقول وتعقيبات أخرىج٥ ص٥١١
• الجزء السادسج٦ ص١
• فصل: في الوجه الثالث من الوجوه التي ادعى فيها الرازي أن القرآن ظواهر يجب تأويلهاج٦ ص٣
• رد المؤلف على الرازي في معنى الإنزالج٦ ص٤
• الوجه الأول: أن قول الرازي "معلوم" لم يذكر دليلاج٦ ص٤
• الوجه الثاني: أنه روى أنه ينزل من السماء حديدج٦ ص٥
• الوجه الثالث: أن الله تعالى لم يقيد الإنزال أنه من السماءج٦ ص٥
• الرد على من زعم بأن الإنزال يكون بمعنى الخلقج٦ ص٨
• بيان معنى إنزال الأنعام والرد على الرازيج٦ ص١٠
• فصل: في الوجه الرابع من الوجوه التي ادعى فيها الرازي أن للقرآن ظواهر لا بد من تأويلهاج٦ ص١٥
• بحث المعيةج٦ ص١٦
• بحث القرب ومعنى قرب الرب من عبادهج٦ ص٢٥
• القرب لا يكون خاصا وعاما كالمعيةج٦ ص٣١
• فصل: في الوجه الخامس للرازي في تأويل ظاهر القرآنج٦ ص٤١
• الرد على الرازي في تأويله في قول الله تعالى: ﴿واسجد واقترب﴾ج٦ ص٤١
• فصل: في الرد على الرازي بزعمه الإجماع على تأويل صفة الوجهج٦ ص٧١
• الوجه الأول: السلف لم يتأولوا آيات الصفاتج٦ ص٧١
• الوجه الثاني: قد يراد بالوجه الجهةج٦ ص٧٤
• الوجه الثالث: هذه الآية دالة على الصفةج٦ ص٧٩
• الوجه الرابع: بيان بطلان ادعاء الرازي الإجماع على التأويلج٦ ص٨٠
• فصل: في الرد على الرازي في تأويله قوله تعالى: ﴿من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا﴾ج٦ ص٨٢
• فصل: في الرد على الرازي في تأويله قوله تعالى: ﴿فأتى الله بنيانهم من القواعد﴾ج٦ ص٩١
• فصل: في الرد على الرازي في تأويله قوله تعالى: ﴿إنني معكما أسمع وأرى﴾ج٦ ص٩٣
• فصل: في تأويل الرازي لحديث "مرضت ولم تعدني ... "ج٦ ص٩٦
• فصل: في تأويل الرازي لحديث "من أتاني يمشي أتيته هرولة"ج٦ ص١٠١
• فصل: في نقل الرازي عن الغزالي إقرار أحمد بن حنبل بالتأويل والرد على ذلكج٦ ص١٠٥
• بيان أن ما نقله الرازي عن الغزالي خلاف ما في "الإحياء"ج٦ ص١٠٧
• حديث "الحجر الأسود" غير ثابت عن النبي ﷺج٦ ص١٣٧
• رد الإمام أحمد على تأويل الجهميةج٦ ص١٧٢
• فصل: في ادعاء الرازي تأويل الإمام أحمد لحديث "إتيان سورة البقرة"ج٦ ص١٧٥
• دلالة النصوص على حمل الأعمال ووزنهاج٦ ص١٨٧
• فصل: في تأويل الرازي لقول النبي ﷺ: "إن الرحم تتعلق بحقوي الرحمن"ج٦ ص٢٠٥
• ما ورد في الأخبار من المماسة والقربج٦ ص٢١٤
• فصل: في تأويل الرازي لقوله ﷺ: "إن المسجد لينزوي من النخامة ... "ج٦ ص٢٤٢
• فصل: في تأويل الرازي لقوله ﷺ: "قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن"ج٦ ص٢٤٤
• البينية في لغة العرب لا تقتضي المماسةج٦ ص٢٤٤
• فصل: في تأويل الرازي للعندية بالرحمةج٦ ص٢٤٩
• الكلام على قوله ﷺ حكاية عن الله "أنا عند المنكسرة قلوبهم"ج٦ ص٢٥٠
• ظاهر الحديث لا يفهم منه نزول الله تعالى من فوق العرشج٦ ص٢٥١
• الظروف يتنوع تعلقها بمعاني الأسماء والأفعالج٦ ص٢٥٣
• القرب من الله تعالى على ثلاث درجاتج٦ ص٢٦٢
• جواب المؤلف عن تأويل الرازي لحديث "كنت سمعه الذي يسمع به"ج٦ ص٢٦٦
• فصل: في الرد على الرازي نفيه وإنكاره صفتي العظمة والكبرياءج٦ ص٢٧٠
• فصل: في رد المؤلف على الرازي تأويله قوله ﷺ: "إن لها لسانا يقدس الله عند العرش"ج٦ ص٢٧٨
• الوجه الأول: بيان لفظ الحديث ورواياتهج٦ ص٢٧٩
• الوجه الثاني: بطلان ادعاء الرازي وجوب التأويلج٦ ص٢٨٤
• الوجه الثالث: لم يذكر الرازي حجته لتأويله بالدليل العقليج٦ ص٢٨٤
• الوجه الرابع: اعتماد الرازي لتأويله على النظريات العقليةج٦ ص٢٨٥
• الوجه الخامس: التأويل السائغج٦ ص٢٨٧
• الوجه السادس: أهل التأويل يرد بعضهم على بعضج٦ ص٢٩١
• الوجه السابع: التأويل محرم لأنه قول بلا علمج٦ ص٢٩٦
• الوجه الثامن: أن الله تعالى قد أقام الحجة على عبادهج٦ ص٢٩٨
• الوجه التاسع: أن كثيرا من التأويلات من أظهر الأمور فساداج٦ ص٣٠٥
• الوجه العاشر: أن المتكلمين من أعظم الناس نزاعاج٦ ص٣٤٨
• الوجه الحادي عشر: أن هذه التأويلات قد اتفق على إنكارها سلف الأمةج٦ ص٣٤٩
• الوجه الثاني عشر: وضوح فساد أدلتهم على التأويلج٦ ص٣٥٠
• الوجه الثالث عشر: لم يسلم لأحد من المتكلمين قانون في الإثبات والنفي لم يتناقض فيهج٦ ص٣٥٠
• فصل: في تأويل الرازي لحديث الصورة والرد عليهج٦ ص٣٥٥
• إيراد المؤلف لحديث الصورة كما هو في الصحيحينج٦ ص٣٦٨
• نقل المؤلف اتفاق السلف على أن الضمير يعود إلى الله تعالىج٦ ص٣٧٣
• بطلان عود الضمير في حديث الصورة إلى غير الله تعالىج٦ ص٤٢٣
• إبطال المؤلف لقول من يقول: إن الضمير عائد على آدمج٦ ص٤٣٣
• نفي التشبيه من كل وجه هو الجحود والتعطيل لرب العالمينج٦ ص٤٨٤
• لفظ التشبيه لم يرد في الكتاب والسنةج٦ ص٤٨٥
• الفرق بين العلو والاستواءج٦ ص٥١٦
• يلزمهم من تأويل حديث الصورة نظير ما فروا منهج٦ ص٥٢١
• قصر الحديث على تأويله بالصورة المعنوية باطلج٦ ص٥٢٦
• ثبوت الوجه والصورة في الكتاب والسنةج٦ ص٥٢٦
• الرد على تأويل الغزالي الصورة بمعنى الروح من أربعة وعشرين وجهاج٦ ص٥٥١
• فصل: في تأويلات أخرى للصورة كلها باطلةج٦ ص٥٧٣
• الرد على من أوله بمعنى "الملك والتدبير"ج٦ ص٥٧٣
• الرد على من أوله بمعنى "خليفة الله"ج٦ ص٥٨٩
• تصريح ابن سبعين والتلمساني بالقول بوحدة الوجودج٦ ص٦١٥
• الجزء السابعج٧ ص١
• نقل المؤلف عن الرازي الخبر الثالث من الأخبار التي يجب تأويلها عندهج٧ ص٣
• تأويل الرازي لحديث "فيأتيهم في غير الصورة التي يعرفون"ج٧ ص٤
• ذكر المؤلف لتواتر حديث الرؤية في الجملة وسرده لطرقهج٧ ص٦
• الناس أربعة أصناف يوم القيامةج٧ ص٣٣
• حديث جابر في الرؤيةج٧ ص٣٥
• حديث أبي هريرة في الرؤيةج٧ ص٣٧
• طرق أخرى ووجوه لحديث الرؤيةج٧ ص٣٨
• أقوال العلماء في رؤية الله في موقف يوم القيامةج٧ ص٥٨
• روايات أخرى للحديثج٧ ص٥٨
• مناقشة المؤلف للرازي في تأويله لحديث الصورة بأنها صورة الملكج٧ ص٧٥
• رد المؤلف على الرازي في تأويله حديث الصورة والرؤية بالصفةج٧ ص١٠٠
• تأويل الاتحادية وبيان كفرهم والرد عليهمج٧ ص١١٠
• فصل: تأويل بعض أهل الحديث لحديث الصورة بأنه تغير في أعين الرائين والرد عليهمج٧ ص١٣٤
• فصل: نقل المؤلف الخبر الرابع والخامس من الأخبار التي يجب تأويلها عندهج٧ ص١٥٠
• مناقشة المؤلف للرازي في تأويله حديث "رأيت ربي في أحسن صورة"ج٧ ص١٥٣
• الرازي يجمع بدعتين هما: التكذيب بالأخبار، والتأويل لهاج٧ ص١٥٥
• نقل المؤلف من كتاب ابن خزيمة الآثار في رؤية النبي ﷺ لربه في ليلة المعراجج٧ ص١٥٦
• نقل المؤلف أقوال العلماء في رؤية النبي ﷺ ربه ليلة المعراجج٧ ص١٥٨
• الجمع بين حديث ابن عباس في إثبات الرؤية وحديث عائشة في نفيهاج٧ ص١٧٩
• أقوال المعتزلة في الرؤيةج٧ ص١٨٤
• رؤية النبي ﷺ ربه في المنامج٧ ص١٩١
• أحاديث "رأيت ربي" إنما كانت في المنامج٧ ص٢٤٩
• مناقشة الأقوال في الرؤيةج٧ ص٢٥٠
• الرواية بزيادة "ليلة أسري بي" كذب موضوعة ومن أبطل الباطلج٧ ص٣١٧
• إبطال المؤلف لهذه الرواية من جهة المعنىج٧ ص٣١٩
• رواية أخرى منكرةج٧ ص٣٢٢
• تعقيبات المؤلف على بعض الرواياتج٧ ص٣٢٥
• فصل: إثبات المؤلف لحديث "رأيت ربي في أحسن صورة" وتوضيحهج٧ ص٣٥٧
• مناقشة المؤلف للرازي في تأويله الأول لحديث "رأيت ربي" من وجوهج٧ ص٣٥٨
• مناقشة المؤلف للرازي في قوله: "المراد بالصورة الصفة" من وجوهج٧ ص٣٦١
• الرازي وأمثاله من المتأولين يقطعون الحديثج٧ ص٣٧٤
• مناقشة المؤلف للرازي بتأويله لحديث "فوضع يديه بين كتفي"ج٧ ص٣٧٥
• مناقشة المؤلف للرازي بتأويله بعض الروايات "فوجدت برد أنامله"ج٧ ص٣٧٦
• فصل: في نقل المؤلف عن الرازي أن مما يجب تأويله لفظ الشخص والغيرةج٧ ص٣٩١
• تعقيب المؤلف على كلام الرازيج٧ ص٣٩٢
• نزاع أهل الحديث في إطلاق اسم الشخص على اللهج٧ ص٣٩٥
• فصل: مناقشة المؤلف للرازي في تأويله للغيرة وسياق الأدلة في ذلكج٧ ص٤٠٨
• فصل: في نقل المؤلف عن الرازي تأويل "النفس"ج٧ ص٤٢٣
• تعقيب المؤلف على ما نقله عن الرازي في تأويل النفسج٧ ص٤٢٧
• المراد بالنفس هو الذاتج٧ ص٤٢٧
• مناقشة المؤلف للطائفة التي تقول: إن النفس صفة زائدة على الذاتج٧ ص٤٥٨
• بعض الاعتراضات الواردة على هذه المناقشة والرد عليهاج٧ ص٤٦١
• مناقشة المؤلف للرازي بقوله إن النفس يراد بها البدنج٧ ص٤٦٩
• مناقشة المؤلف للرازي بقوله إن النفس يراد بها العقلج٧ ص٤٦٩
• مناقشة المؤلف للرازي بقوله إن النفس يراد بها ذات الشيء وعينهج٧ ص٤٧٠
• مناقشة المؤلف للرازي في تفسيره لقوله تعالى: ﴿تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك﴾ج٧ ص٤٧٦
• مناقشة المؤلف لما ذكره ابن فورك أن النفس بمعنى الغيبج٧ ص٤٧٧
• فصل: تأويل الرازي للفظ الصمدج٧ ص٤٨٦
• تعقيب المؤلف على ما نقله عن الرازي في تفسير الصمدج٧ ص٤٨٩
• تفسير الصمد بأنه الذي لا جوف لهج٧ ص٤٩٣
• الآثار في تفسير الصمدج٧ ص٤٩٣
• تعقيب المؤلف على الطبراني على الآثار التي رواهاج٧ ص٥٣٥
• نقل المؤلف في تفسير الصمد من كتاب الأسماء والصفات للبيهقيج٧ ص٥٣٦
• تفسير الصمد ثابت عن النبي ﷺج٧ ص٥٤٢
• يجب إثبات المتيقن وحذف المشكوك فيهج٧ ص٥٥٣
• تفسير الصمد بأنه الذي يصمد إليه في الحوائج لا ينافي تفسيره بما لا جوف لهج٧ ص٥٥٥
• تفسيرهم للصمد بمعنى يصمد إليه العباد أوقعهم في التناقضج٧ ص٥٥٨
• تتمة لمناقشة المؤلف تفسير الرازي للصمدج٧ ص٥٦١
• الأئمة لا يستدلون باسم الصمد على نفي الجسم ولا على إثباتهج٧ ص٥٩٢
• الجزء الثامنج٨ ص١
• فصل: نقل المؤلف عن الرازي تأويله اللقاء بأنه الرؤيةج٨ ص٣
• مناقشة المؤلف للرازي في تأويله اللقاءج٨ ص٥
• رد المؤلف على الرازي من وجوهج٨ ص١٤
• نقل المؤلف من الإبانة للأشعري إثبات العلوج٨ ص١٩
• تعقيب المؤلف على ما نقله من كتاب الإبانةج٨ ص٢١
• فصل: نقل المؤلف عن الرازي تأويله النورج٨ ص٦٢
• مناقشة المؤلف للرازي في تأويله النورج٨ ص٦٦
• قول الرازي: النور يزول بالظلمة، والجواب عليهج٨ ص٧٤
• قول الرازي: الأجسام متماثلة وهي مختلفة، والجواب عليهج٨ ص٧٤
• فصل: نقل المؤلف عن الرازي تأويله الحجابج٨ ص٧٦
• مناقشة المؤلف للرازي في تأويله الحجابج٨ ص٨٢
• سياق المؤلف للأحاديث وللآثار التي وردت في الحجبج٨ ص٩٩
• مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى: ﴿كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون﴾ج٨ ص١١٧
• تعقيب المؤلف على من قال: إن الضمير في قوله "سبحات وجهه" يعود إلى المخلوقج٨ ص١٥٠
• فصل: نقل المؤلف تأويله لقرب الرب تعالى الوارد في النصوصج٨ ص١٦٤
• مناقشة المؤلف للرازي في تأويله القربج٨ ص١٦٦
• الآيات التي يستدل بها من يقول: إنه يتقرب إلى اللهج٨ ص١٧٢
• فصل: نقل المؤلف عن الرازي قوله: هل يجوز أن يحصل في كتاب الله تعالى ما لا سبيل لنا إلى العلم بهج٨ ص٢١٥
• مناقشة المؤلف للرازي وبيان أن ما ذكره مجملج٨ ص٢١٥
• فصل: قال الرازي: احتجوا بالآيات والأخبار والمعقولج٨ ص٢١٨
• فصل: نقل المؤلف عن الرازي استدلاله بالأخبار على أنه ليس في القرآن ما لا سبيل إلى العلم بهج٨ ص٢٣٦
• تعقيب المؤلف على الرازيج٨ ص٢٣٨
• نقل المؤلف عن الرازي استدلاله بالمعقول على أن القرآن لا يكون فيه ما لا سبيل إلى العلم بهج٨ ص٢٤٣
• نقل المؤلف عن الرازي ما ذكره في (حكمة إنزال المتشابه)، والتعقيب عليهج٨ ص٢٤٧
• فصل: نقل المؤلف عن الرازي أدلة المخالفين للمتكلمين من القرآن والسنة والعقلج٨ ص٢٥٥
• نقل المؤلف عن ابن الجوزي الخلاف في معنى التأويل والتفسيرج٨ ص٢٦٤
• تعقيب المؤلف على ما نقله عن ابن الجوزيج٨ ص٢٦٩
• نقل المؤلف عن البغوي الفرق بين التأويل والتفسير، وتعقيب المؤلف عليهج٨ ص٢٧٠
• تعقيب المؤلف على الجوهري في معنى التفسير لغةج٨ ص٢٧٩
• ترجيح المؤلف واختياره في معنى التفسير والتأويلج٨ ص٢٨٧
• فصل: جواب المؤلف عن استدلال الرازي بالخبرج٨ ص٣٢٧
• فصل: نقل المؤلف عن الرازي قوله: القرآن محكم ومتشابه، وتعقيبه عليهج٨ ص٣٣٧
• فصل: نقل المؤلف عن الرازي تفسير المحكم في اللغة، والتعقيب عليهج٨ ص٣٤٤
• نقل المؤلف عن الرازي تفسيره المتشابه في اللغة، والتعقيب عليهج٨ ص٣٤٧
• أمثلة من الآيات المحكمات التي تشتبه على كثير من الجهال وأهل الإلحادج٨ ص٣٥٧
• الاشتباه الإضافي ليس له ضابطج٨ ص٣٦٥
• أمثلة للاعتقادات الفاسدة في التأويلج٨ ص٣٦٦
• فصل: نقل المؤلف عن الرازي تفسير المحكم والمتشابه، وتعقيبه عليهج٨ ص٣٨٢
• فصل: نقل المؤلف قول الرازي: إن الذهن يتوقف في اللفظ إذا كان له مفهومانج٨ ص٤٠٢
• تعقيبات المؤلف واستدراكاته على الرازي من وجوهج٨ ص٤٠٣
• نقل المؤلف عن ابن الجوزي الأقوال في تفسير ﴿وأبا﴾، وتعقيبه عليهج٨ ص٤١٣
• الأمر في القرآن نوعان: أمر تكليف وأمر تكوينج٨ ص٤٢١
• جواب المؤلف عن استدلال الرازي بالآية ﴿نسوا الله فنسيهم﴾ج٨ ص٤٢٩
• فصل: قول الرازي في الطريق الذي يعرف به كون الآية محكمة أو متشابهةج٨ ص٤٣٩
• تعقيب المؤلف على الرازي وبيان ما في كلامه من التناقضج٨ ص٤٤٣
• قول الرازي: إن الدليل اللفظي لا يكون قطعيا، والرد عليه من وجوهج٨ ص٤٧٠
• المتشابه في القرآن نوعانج٨ ص٤٩٤
• من يجحد معاني القرآن التي أرادها الله بهج٨ ص٥٠٩
• اختلاف السلف في بعض معاني القرآنج٨ ص٥١٣
• لا يعرف عن أحد من السلف أنه عارض النصوصج٨ ص٥١٥
• قاعدة: تعارض الأدلة اليقينية ممتنعج٨ ص٥٣٠
• العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيحج٨ ص٥٣٥
• فصل: نقل المؤلف عن الرازي مذهب السلف ومذهب المتكلمين في نصوص الصفاتج٨ ص٥٣٦
• فصل: نقل المؤلف عن الرازي احتجاج السلف على صحة مذهبهمج٨ ص٥٤٧