العرش فقد صعدوا إلى الله عز وجل وإن كانوا لم يروه ولم يساووه في الارتفاع في علوه فإنهم صعدوا من الأرض وعرجوا بالأمر إلى العلو قال تعالى : ﴿ بل رفعه الله إليه ﴾ ولم يقل عنده . وقال فرعون : ﴿ يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب ﴾ ﴿ أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى ﴾ ثم استأنف الكلام فقال : ﴿ وإني لأظنه كاذبا ﴾ فيما قال لي إن إلهه فوق السموات . فبين الله سبحانه وتعالى أن فرعون ظن بموسى أنه كاذب فيما قال : وعمد لطلبه حيث قاله مع الظن بموسى أنه كاذب ولو أن موسى قال : إنه في كل مكان بذاته لطلبه في بيته أو في بدنه أو حشه . فتعالى الله عن ذلك ولم يجهد نفسه ببنيان الصرح . قال أبو عبد الله : وأما الآي التي يزعمون أنها قد وصلها - ولم يقطعها كما قطع الكلام الذي أراد به أنه على عرشه - فقال : ﴿ ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ﴾ فأخبر بالعلم ثم أخبر أنه مع كل مناج ثم ختم الآية بالعلم بقوله : ﴿ إن الله بكل شيء عليم ﴾ . فبدأ بالعلم وختم بالعلم : فبين أنه أراد أنه يعلمهم حيث كانوا ; لا يخفون عليه ولا يخفى عليه مناجاتهم . ولو اجتمع القوم في أسفل وناظر إليهم في العلو . فقال : إني لم أزل أراكم وأعلم مناجاتكم لكان صادقا - ولله المثل الأعلى أن يشبه الخلق - فإن أبوا إلا ظاهر التلاوة وقالوا : هذا منكم دعوى خرجوا عن قولهم في ظاهر التلاوة ; لأن من هو مع الاثنين فأكثر ; هو معهم لا فيهم ومن كان مع شيء خلا جسمه وهذا خروج من قولهم . وكذلك قوله تعالى : ﴿ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ﴾ لأن ما قرب من الشيء ليس هو في الشيء ففي ظاهر التلاوة على دعواهم أنه ليس في حبل الوريد . وكذلك قوله : ﴿ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله ﴾ لم يقل في السماء ثم قطع - كما قال : ﴿ أأمنتم من في السماء ﴾ ثم قطع فقال : ﴿ أن يخسف بكم الأرض ﴾ - فقال : ﴿ وهو الذي في السماء إله ﴾ يعني إله أهل السماء وإله أهل