جدية كا قضيتها في اجتماعات العشاء في جانکايا. أما اللهو في مثل هذه الاجتماعات فلم تكن إلا بمثابة فرصة الراحة الموجودة في المدارس

وبعد صفحة واحدة يصف كيف أن سيده لم يكن يهتم عند ذكر البيت أو القصر إلا بالغرفة التي توضع فيها مائدة الشرب.

عند تهيئة الخرائط لبيته طلب أن يخصص أفضل مكان في الطابق الأول لغرفة الطعام.

وتأمل زيف «الديماغوجيها فعلى عكس ادعاء هذا الانتهازي فإن الفكر والسياسة لم يكونا على مائدته سوى المازة، وسواء اعتبرت أنه كان يشرب العرق من أجل «مازة أو أنه كان يأكل «المازة 1، من أجل العرق فإن النتيجة واحدة وهي أنها كانت موضعة الغياب وإبطال عقل و شعور الإنسان. |

ولو كانت الغابة هي الفكر والسياسة في الداعي إلى وجوب کونها فقط على مائدة الشراب؟ هذا مع أن الفكر والسياسة يستوجبان الابتعاد عن الخمر، ثم ما هو نوع الفكر أو السياسة التي تتولد من الخمر على هذه المائدة؟ ليس مثل هذا الفكر والسياسة نابعين من الخمر ومتفرعين مئه کا تتفرع الأغصان من جذع الشجرة؟ وألا يشترك الغصن مع الجذع في الجريمة بكل تناسق؟

ولم تصدر «المنجرات»! المعلومة وما بعدها والتي كانت بلاء على رأس هذه البلاد إلا من مجالس الخمر هذه

ولنضع هنا أمام الأنظار بقدر علمنا وبقدر ما قرأنا من النصوص حول هذا الموضوع - ما كانت تجري على مائدة الخمر هذه من أمور سافلة فتبدأ بكتاب (ذكريات عن أتاتورك، صفحة 49) حيث نشاهد كيف يفسر الشراب لوالي أنقرة السيد نوزادان