وأنه إما توحيد في الربوبية أو توحيد في الألوهية.
ويعرف توحيد الألوهية بأنه لا معبود بحق في الوجود إلا الله، وأن كل ما في القرآن من العبادة فمعناه التوحيد، وأن أصل العبودية التذلل، وأن العبادة هي غاية التذلل، ولا يستحقها إلا من له غاية الإفضال والإعظام وهو الله تعالى١.
وفسر العبادة بأنها عبارة عن الفعل المشتمل على نهاية التعظيم، ولا تليق إلا لمن له الإنعام والإفضال على عباده، ولا منعم إلا الله تعالى، فكان هو المستحق للعبادة لا غيره٢.
وإن حقيقة التوحيد إفراد الله بالطاعة، وإفراد رسوله ﷺ بالمتابعة٣.
اللعن والتكفير والولاء والبراء:
وكان اعتقاده رحمه الله في اللعن والتكفير والولاء والبراء يتفق مع ما عليه جمهور أهل السنة والجماعة من جواز لعن أهل المعاصي على العموم من غير تعيين كما ثبت في الأحاديث الصحيحة من لعن الواصلة والمستوصلة وآكل الربا ونحو ذلك٤.
ويقرر رحمه الله أن كل من اعتقد في مخلوق وجعل فيه نوعًا من الإلهية فقد جعله إلهًا مع الله وإن لم يسمه إلهًا لأن الاعتبار بالمعاني لا بالألفاظ والأسماء٥.
عن أنس رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: " قال الله تعالى: يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا.......
(١) انظر: ص ٢٢.
(٢) انظر: ص ٢٥.
(٣) انظر: ص ١١٥.
(٤) انظر: ص ١٥٣ من هذا الكتاب.
(٥) انظر: ص ١٤٤ من هذا الكتاب.
لكن ينطفي لهيبي ... بذكر ماجاء في البطاقه١
فيه إثبات الميزان، كما هو في الآيات والأحاديث الشهيرة٢ وله كفتان ولسان يوزن به الأعمال حسنها وسيئها.
٣ ﴿عن أنس﴾ ابن مالك٤ ﴿-رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: " قال الله تعالى: يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا
_________
(١) «ديوان الأمير الصنعاني»: (ص ٢٩٢) .
(٢) أما الآيات فمنها قوله تعالى: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شيئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ﴾ [الأنبياء: ٤٧]، وقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ﴾ [القارعة: ٦-٧]، وقوله تعالى: ﴿فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [المؤمنون: ١٠٢] . وأما الأحاديث فأظهرها الحديث الذي سبق ذكره قريبا - حديث البطاقة-، ومنها قوله ﷺ: الطهور شطر الإيمان والحمد لله تملأ الميزان. كما في «صحيح مسلم مع شرح النووي «: (٣/ ١٠٢، ح ٢٢٣)، كتاب الطهارة، باب فضل الوضوء. وقوله ﷺ: كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان إلى الرحمن ثقيلتان في الميزان: سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده. كما في «صحيح البخاري مع الفتح»: (١١/ ٢٠٦، ح ٦٤٠٦)، كتاب الدعوات، باب فضل التسبيح.
(٣) في «المؤلفات» في هذا الموضع زيادة قوله: (وللترمذي) .
(٤) هو: أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد الأنصاري الخزرجي، خادم رسول الله ﷺ، وُلد قبل الهجرة بعشرة سنين، وخدم رسول الله ﷺ عشر سنين، اختلف في وفاته بين سنة ٩٠هـ وسنة ٩٣هـ. انظر ترجمته في: «الإصابة»: (١/ ١١٢-١١٤)، «أسد الغابة»: (١/ ١٥١-١٥٢)، «البد، الآية والنه، الآية»: (٩/ ٩٨-١٠٢) .