تعصرون﴾ (١) -: تحتلبون.
[الآية (٥٢ و٥٣): قَوْلُهُ تَعَالَى:
﴿ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالغَيْبِ وَأَنَّ اللهَ لَا يَهْدِي
كَيْدَ الخَائِنِينَ. وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ﴾]
١١٢٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ بَيَان (٢)، عَنْ حَكِيمِ (بْنِ) (٣) جَابِرٍ، قَالَ: قال يوسف: ﴿ذَلِكَ لِيَعْلَمَ
(١) قوله: «تعصرون»، و: «تحتلبون» لم تنقط التاء الأولى فيه في الأصل، لكنه ضبط في إحدى الروايتين عند ابن جرير كما سيأتي.
وهكذا قرأه عامة قَرَأة أهل الكوفة: «تعصرون» بالتاء كما في «تفسير ابن جرير» (١٦/ ١٣٠ - ١٣١).
١١٢٧ - سنده ضعيف لضعف فرج وما تقدم عن حال علي بن أبي طلحة وروايته.
وعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٥٤٦) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.
وقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٦/ ١٣٠ رقم ١٩٣٩٠ و١٩٣٩١) من طريق فرج، به، ولفظ الطريق الأولى: «وفيه يعصرون» قال: فيه يحلبون.
وأما الطريق الثانية فلظفها: كان ابن عباس يقرأ: (وفيه تعصرون) بالتاء، يعني: تحتلبون.
ومن طريق فرج أيضًا أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (٤ / ل ٢٢١ / ب).
(٢) هو ابن بشر.
(٣) في الأصل: «عن»، والتصويب من «الدر المنثور» (٤/ ٥٤٩)، والحديث المتقدم برقم [٤٧٨]، فهو نفس هذا الإسناد.