ب. هل يكون الافتراق بسبب البدع فقط أم بسبب المعاصى أيضاً؟
جـ. هل كل هذه الفرق خارجة عن الملة؟
د. هل هذه الفرق المذكورة هى المبتدعة فى العقائد فقط أم فى العمليات أيضاً؟ وهل هى المبتدعة فى الكليات فقط أم فى الجزئيات أيضاً؟
هـ. إذا كانت بعض هذه الفرق كافرة. فكيف يعدون من الأمة؟
و. هل يجوز تعيين هذه الفرق؟
ز. إذا كان لا يمكن تعيين هذه الفرق. فما خصائصهم وعلاماتهم التى يُعرفون بها؟
47. هل فى اليهود والنصارى فرقة ناجية أم لا؟ وعليه فهل تزيد عليهم أمتنا بفرقة هالكة أم لا؟ ولم؟
48. أ. هلى الوعيد فى قول النبى - صلى الله عليه وسلم - : (كلها فى النار) أبدى أم لا؟ وإذا كان غير أبدى هل هو نافذ أم فى المشيئة؟
ب. علام يدل قول النبى - صلى الله عليه وسلم - : (إلا واحدة)؟
جـ. لم عين النبى - صلى الله عليه وسلم - الفرقة الناجية مع أنه لم يعين الفرق لأخرى؟ ولم أُشكل على المبتدعين فى النظر ما كان عليه النبى - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه؟
د. هل ينتظم الوعيد (كلها فى النار إلا واحدة) المبتدعين فى أمور جزئية كما ينتظم المبتدعين فى الأمور الكلية والقواعد العامة؟
هـ. رُوى فى تفسير الفرقة الناجية: (وهى الجماعة)، اذكر أقوال العلماء فى معنى الجماعة.
و. كيف الرد على من أخطأ فظن أن الجماعة هى جماعة الناس أى العوام وإن لم يكن فيهم عالم؟
49. أ. الأقوال الواردة عن السلف فى معنى الجماعة ترجع إلى قولين ما هما؟ وما معنى الإمامة؟ ومن هو الإمام الذى تجب طاعاته؟
ب. ما معنى لزوم الجماعة بالمعنى العلمى؟ وما معنى لزومها بالمعنى الحسى؟ وهل حقق المسلمون هذين المعنيين فى واقعنا المعاصر؟
جـ. من أصول أهل السنة والجماعة أن الاختلاف فى الرأى ينبغى ألا يؤدى إلى تنازع فى العمل. اشرح. وهل معنى ذلك أن يتوقف العمل حتى يتم اجتماع الأمة؟ وما هو موقف المسلم من الجماعات الإسلامية المعاصرة؟
د. ما معنى الجماعة لغة وشرعاً؟ مع لاستدلال.