مُهِينًا (151) وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (152)} النساء: 148 - 152.

أي: إلا جهر المظلوم وهو أن يدعو على الظالم، أو يرد على من بدأه بالشتم، وقيل: ضاف رجلٌ قوماً فلم يطعموه، فشكاهم، فعوتب على الشكاية فنزلت.

وقرئ: (من ظَلَم) على البناء للفاعل. أي إلا الظالم وهو منقطع, بمعنى لكن الظالم يحب الجهر بالسوء فهو منصوبٌ, أو مرفوعٌ على لغة من يرفع المنقطع. ومنه: ﴿لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ النمل: 65.

ثم ذكر أن الأحب العفو وترك الجهر بالسوء وإن كان للانتصار. وذكر إبداء الخير وإخفاءه تنبيهاً للعفو الذي هو المقصود. ولذلك قال: ﴿عَفُوًّا﴾ أي فعليكم الإقتداء بسنة الله.

سوى بين من آمن بالله وكفر برسله وبين من آمن ببعضهم وكفر ببعض لما سبق، ﴿بَيْنَ ذَلِكَ﴾ أي: ديناً وسطاً بين الإيمان والكفر مع أنه لا واسطة بينهما ولذلك قال: ﴿هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ أي: هم الكاملون في الكفر. و ﴿حَقًّا﴾ تأكيدٌ لمضمون الجملة، أي: حق كونهم كاملين فيه حقاً، أو صفة لمصدر الكافرين، أي كفروا حقاً ثابتاً.

وإنما دخل ﴿بَيْنَ﴾ على ﴿أَحَدٍ﴾ مع اقتضائه متعدداً، لأنه نكرة في سياق النفي فيعم. ومنه: ﴿لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ﴾ الأحزاب: 32. معنى: ﴿سَوْفَ﴾ أنّ