أي بإذن الله في طاعته بأن تأمر بها, أو بتيسيره ﴿إِذْ ظَلَمُوا﴾ بالتحاكم إلى الطاغوت ﴿فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ﴾ معتذرين عن ردّ قضائك، حتى انتصبت شفيعاً لهم إلى الله مستغفراً ﴿لَوَجَدُوا﴾ لعلموه تواباً، أي لتاب عليهم. وإنما لم يقل: واستغفرت لهم، بل عدل إلى الالتفات، تعظيماً لشأن الرسول صلى الله عليه وسلم واستغفاره.

لا: زائدة لتأكيد القسم، أي فوربك. و ﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾ جوابه وليست ﴿لَا﴾ تأكيد ﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾ لاستواء النفي والإثبات فيه كما في ﴿فَلَا أُقْسِمُ﴾ ... إلى ... ﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ﴾ الحاقة: 38 - 40.

وفيه نظرٌ إذ يحتمل أن يقال إنه تأكيد النفي في المنفي فقط، بل وجه المنع أن ﴿لَا﴾ حينئذ تتمة الجواب فيلزم الفصل بين أجزاء الجواب بالجملة القسمية .

﴿شَجَرَ﴾ اختلف ﴿حَرَجًا﴾ ضيقاً من حكمك، أو شكّا، لأنّ الشاكّ في ضيق حتى يتيقن ﴿وَيُسَلِّمُوا﴾ انقادوا لقضائك، مِنْ: سلم للأمر وأسلم له. وحقيقته جعل نفسه سالمة خالصة و ﴿تَسْلِيمًا﴾ تأكيد أي انقياداً لا شبهة فيه.

قيل: نزلت في المنافق واليهودي. وقيل: في الزبير وحاطب؛ حين قال صلى الله عليه وسلم: "اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك". فغضب حاطب وقال: لِأن كان ابن عمتك؟ , فتغير وجه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال للزبير: "احبس الماء حتى يرجع إلى الجَدْر" فسمعه يهودي فقال: قاتل الله هؤلاء يشهدون أنه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضى بينهم، وأيم الله لقد أذنبنا ذنباً في حياة موسى. فقال: اقتلوا أنفسكم فبلغ