قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ مُتَعَقِّبَاً: «هُوَ ثِقَةٌ عِنْدَ جَمِيْعِهِم؛ وَكَلاَمُ ابنُ مَهْدِي لاَ مَعْنَى لَهُ فِي اخْتِيَارِ الأَلْفَاظِ وَالتَّأوِيْلِ فَيْهَا عَلَى الْهَوَى». اهـ

انظر:

الطبقات (7/ 275)، تاريخ الدارمي (برقم (297)، التاريخ الكبير (3/ 147)، الأستغناء لابن عبد البر (1/ 601)، الترجمة رقم (665)، تهذيب الكمال (8/ 56)، الكاشف (1/ 363)، تاريخ الإسلام (6/ 321)، التهذيب (3/ 88)، التقريب (1637).

- أَبو العَالِيَة:

هو: رُفَيْع، بالتصغير، ابن مهران، أبو العالية الرِّيَاحِي، بكسر الراء والتحتانية، البصري.

.......................................

ــــــــــــــــــــــ

أَدْرَكَ الْجَاهِلِيَّةَ، وَأَسْلَمَ بَعْدَ مَوْتِ النَّبِيِّ 9 بِسَنَتَيْنِ، وَدَخَلَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ 8، وَصَلَّى خَلْفَ عُمَرَ 8.

قَالَ أَبُو القَاسِم اللالَكَائِي: ثِقَةٌ مُجْمَعٌ عَلَى ثِقَتِهِ.

انظر:

الطبقات (7/ 112)،المراسيل لابن أبي حاتم (58)،وتهذيب الكمال (9/ 214)، السير (4/ 207) وَالمراسيل للعلائي (برقم 190)، التقريب لابن حجر (1964): وَزَادَ عَلَى تَوْثِيْقِهِ، وَصْفَهُ بِكَثْرِةِ الإِرْسَالِ.

وَبِهَذَا فَإِسْنَادُ هَذَا الْحَدِيْثِ: صَحِيْحٌ.

وَأَمَّا طَرِيْقُ ابنُ عَسَاكِر، فَقَد أَوْرَدَهُ مِن طَرِيْقِ:

- الحسين بن واقد المروزي، أبو عبد الله

وَثَّقَهُ يَحْيَى بْنُ مَعِيْنٍ.

وَذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي الثِّقَاتِ، وَقَالَ: رُبَّمَا أَخْطَأ فِي الرِّوَيَاتِ.

وَقَالَ أَحْمَدُ وَيَحْيَى - فِي رِوَايَةٍ - وَأَبُو زُرْعَةَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَأَبُو دَاودَ: لَيْسَ بِهِ بَأسٌ.

وَقَالَ ابْنُ سَعْدٍ: كَانَ حَسَنَ الْحَدِيْثِ.

وَقَالَ السَّاجِيُّ: فِيْهِ نَظَرٌ، وَهُوَ صَدُوْقٌ يَهِمُ.