تاريخ الدارمي (254)،الجرح (3/ 226)، المراسيل (30)، الثقات (4/ 177)، الاستيعاب (1/ 322)، والأسد (1/ 462)، معرفة الصحابة (2/ 894)، تاريخ بغداد (8/ 274)، تهذيب الكمال (5/ 473)، الإنابة إلى معرفة المختلف فيهم من الصحابة (1/ 154)، نقعة الصديان (47)، الكاشف (1/ 314)، التهذيب (2/ 214) الإصابة (1/ 374)، التقريب (1153).

وَبِهَذَا فَالظَّاهِرُ مِن هَذَا الإِسْنَادِ أَنَّهُ حَسَنٌ، وَهُوَ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْحَافِظُ ابنُ حَجَرٍ.

وأمَّا الإسْنَادُ الآخَرُ عِندَ أبِي دَاودَ «نَهَانِي حَبِيبِي 8 أنْ أُصّلِّيَ فِي أرضِ بَابِلَ، فَإِنَّهَا مَلْعُوْنَةٌ».

فَهُوَ إِسْنَادٌ ضَعِيْفٌ - فِيهِ عَبدُ اللهِ بنُ لَهِيعَةَ وَتَابَعَهُ يَحيَى بنُ أزْهَر، كِلاَهُمَا: عَنْ عَمَّارِ بنِ سَعْدٍ الْمُرَادِيّ -.

........................................

ــــــــــــــــــــــــ

- فأمَّا عَبدُ اللهِ بنُ لَهِيعَةَ الْمِصْرِيّ:

ضَعِيْفُ الْحَدِيْثِ؛ لِسُوءِ حِفْظِهِ، وَسُوءِ أَدَائِهِ، وَكَانَ يُدَلِّسُ، وَعُدَّ مِن الرَّابِعَةِ مِنْهُم.

وَرِوَايةُ أبِي الأَسْودِ النَّضْرِ بنِ عَبدِ الْجَبَّارِ، وَالعَبَادِلَةُ ابنُ الْمَبارَكِ، وَابنُ يَزِيدَ الْمُقْرِيء، وَابنُ وَهْبٍ، وَالقَعْنَبِيّ، أمْثلُ مِن رِوَايَةِ غَيْرِهِم عِندَ الاعْتِبَارِ، لأنَّهُم أخَذُوا مِنْ أُصُولِهِ، وَهِي ضَعِيْفَةٌ.

انظر:

تهذيب الكمال (15/ 487)، السير (8/ 10)، النفح الشذي والتعليق عليه (2/ 794).

- ويحيى بن أزهر البصري

قَالَ ابنُ تَلِيد: يَحْيَى بنُ أَزْهَر مِن أَهْلِ مِصْر، وَأَثْنَى عَلَيْهِ خَيْرَاً.

وَذَكَرَهُ ابنُ حِبَّانَ فِي الثِّقَاتِ.

وَنَقَلَ ابنُ الْجَوْزِي عَن الأَزْدِيِّ أَنَّهُ قَالَ: لاَ يُكْتَبُ حَدِيْثُهُ.

وَقَالَ الذَّهَبِيُّ فِي الْمُغْنِي: لاَ يُعْرَفُ، وَهُوَ مُقِلٌّ.

قُلْتُ: أَمَّا قَوْلُ الأَزْدِي فَلا يُعْتَدَّ بِهِ لأَنَّهُ مُتَكَلَّمُ فِيْهِ. تَقَدَّمَ برقم (1).

وَأَمَّا قَوْلُ الذَّهَبِي: لاَ يُعْرَفُ، فَغَيْرُ مَقْبُوْلٍ، فَقَد عَرَفَهُ بَعْضُ العُلَمَاءِ، بَل عَرَفَهُ أَهْلُ مِصْرَ، وَهُمَ أَهْلُ بَلَدِهِ، وَمِنْهُم ابنُ يُونُسَ، وَرَوَى عَنْهُ خَمْسَةٌ، فَكَيْفَ يُقْبَلُ تَجْهِيْلُهُ؟!