وَقالَ ابنُ حَجَرٍ: صَدوقٌ فَقِيهٌ رُمِيَ بِالقَدَرِ وَقَدِ اخْتَلَطَ.

مَاتَ سَنَةَ سِتٍّ وَثَلاَثِيْنَ وَمِائَةٍ، زَادَ بَعْضُهُم وَهُوَ ابْنُ سَبْعِيْنَ سَنَةً.

قُلتُ: وَالرَّجُلُ ثِقَةٌ إِن شَاءَ اللهُ تَعَالَى.

وأمَّا قولُ البُخَارِيّ: مُنكرُ الْحَدِيثِ فَفِيهِ نَظَرٌ، لأَنَّ البُخَارِيّ إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ فِي العَلاءِ بنِ كَثِيْرٍ الدِّمَشقِيّ، وَلَيسَ فِي العَلاءِ بنِ الْحَارثِ الدِّمَشقِي وَكُلُّ مَن نَقلَ هَذَا القَولَ عَنِ البُخَارِيّ فَقَدْ وَهمَ وَأخْطَأَ.

وأمَّا الاخْتِلاطُ، فَمِنَ الْمَعُرُوفِ أنَّ كِبْرَ السِّنِّ واَلْمَرَضِ مِنَ الأُمورِ الَّتِي قَد تُؤَثِر عَلَى الْحِفظِ أوْ اخْتَلاطِ أصْحَابِهَا أوْ تَغَيُّرِ العَقلِ خَاصَّة فِيمَن عَمَّرَ وَكَبُرَ، وَلِهَذا لَم يُحَدِّدِ العُلمَاءُ مُدَّةَ هَذَا الاخْتِلاطِ وَقُوتَهُ وَمَن رَوَى عَنهُ قَبلُ وَمَن رَوَى عَنهُ بَعدُ، وَفِي هَذَا دِلالَةٌ عَلَى عَدَمِ قُوَّةِ هَذَا الاخْتلاطِ وَلَهَذَا احْتَجَّ بهِ مُسلمٌ فِي صَحِيحِهِ. وَاللهُ أَعْلَمُ

رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ سِوَى البُخَارِيّ.

انظر:

الطبقات (7/ 463)، الدوري (2/ 414)، علل أَحمد (1/ 17)،التاريخ الكبير (6/ 268) المعرفة والتاريخ (2/ 458)، الجرح والتعديل (6/ 353)،الثِّقَات لابن حبان (7/ 264)، تهذيب الكمال (22/ 478)، الميزان (3/ 98)، الكاشف (2/ 103)،ومن تكلم فيه وهو

موثق (ص 231)، التهذيب (8/ 177)، التقريب (759/ 5265)، الاغتباط بمعرفة من رمُي بالاختلاط (ص 84)، الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثِّقَات (ص 75).

...............................................