الجماعة؛ لما فيه من معاني التبجيل والتعظيم لله سبحانه وتعالى. قال الزجاج: "وهذا خوطب به العرب لأنهم يستعملون فيمن يُبَجِّلونه لفظ الجماعة." (1)

والقراءة ﴿وَيُفَضِّلُ﴾ بالياء على الإخبار من الله - عز وجل - بذلك على لفظ الغائب, جريًا على سياق ما قبله. (2)

فالقراءاتان جاءتا على أسلوبين من أساليب العرب: الجري على السياق, وهو الأصل، والالتفات, وفيه تطرية للكلام، كما حملت القراءة بالنون معاني التبجيل والتعظيم لله تعالى. والله أعلم.

4.قوله تعالى: ﴿الأُكُل﴾:

القراءة ﴿الأُكُل﴾ بضم الكاف على الأصل، والقراءة ﴿الأُكْل﴾ بإسكان الكاف على التخفيف، وهما لغتان. (3) وتنوع القراءة بين لفظ ﴿الأُكُل﴾ بما فيه من ثقل؛ لتوالى ضمتين, ولفظ ﴿الأُكْل﴾ وما به من خفة, ناسب التنوع الكبير في المطعومات, واختلاف أوجه التفاضل بينها. والله أعلم.

3. ﴿(((((تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَئِذَا كُنَّا تُرَابًا أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (((﴾

القراءات:

1. قرأ نافع والكسائي ويعقوب, ﴿أئذا﴾ بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة على الاستفهام, ﴿إنا﴾ بهمزة واحدة على الإخبار.

2. قرأ ابن عامر وأبو جعفر ﴿إِذا﴾ بهمزة واحدة على الإخبار, ﴿أئنا﴾ بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة على الاستفهام.

3.قرأ الباقون ﴿أئذا﴾ بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة على الاستفهام, ﴿أئنا﴾ أيضًا بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة على الاستفهام. (4)