مُخترَعٍ، فسُبحان مَن استأثر بالأولية والقِدم، وَوَسَمَ كُلَّ شيءٍ سِواه بالحدوث عن الْعَدَمِ، أنشأه كتاباً ساطِعاً تَبيانُهُ، قاطِعاً بُرهانُهُ، وَحْياً ناطِقاً بِبَيِّناتٍ وحُججٍ، قرآناً عربياً غير ذي عوجٍ، مِفتاحاً للمنافع الدينية والدنيوية، مِصداقاً لما بين يديه من الكتب السماوية، مُعجِزاً باقياً دون كُلِّ مُعجزٍ على وجهِ كلِّ زمانٍ، دائراً من بين سائر الكتب على كلِّ لِسانٍ في كلِّ مكانٍ، أفحم به مَنْ طُولِبَ بِمُعارضتهِ مِن العرب العرباء، وأَبْكَمَ بهِ مَن تَحَدَّى بهِ مِن مَصَاقعِ الخطباءِ، فلم يَتَصَدَّ لِلإتيانِ بِما يُوازيهِ أوْ يُدانيهِ واحدٌ مِن فُصحائِهم، ولم يَنْهَضْ لِمِقدارِ أقْصَرِ سُورةٍ مِنْهُ ناهِضٌ مِن بُلغائِهم على أنَّهم كانوا أكثرَ من حصى البطحاء، وأوفر عدداً من رمال الدّهناء، ولم يَنْبِضْ منهم عِرقُ العصبيةِ مع اشتهارهم بالإفراطِ في المضادَّةِ والْمُضارَّةِ، وإلقائهم الشراشِرَ? (1)
(1) قال الزبيدي: < (والشَّرَاشِرُ: النَّفْسُ)، يقال: أَلْقَى عليه شَرَاشرَه، أَي: نَفْسَه، حرْصاً ومحَبَّة، كما في شَرْح المصنِّف لديباجَة الكشّاف، وهو مجَازٌ. (و) الشَّرَاشِرُ: (الأَثْقَالُ)، الواحد: شُرْشُرَةٌ، يقال: أَلْقَى عليه شَرَاشِرَهُ، أَي: أَثْقَالَه. ونقلَ شيخُنا عن كشْفِ الكَشّاف: يقال: أَلْقَى عليهِ شَرَاشِرَه، أَي: ثِقْلَه وجُمْلته، والشَّراشِرُ: الأَثقال، ثم قال: ومن مَذْهَبِ صاحب الكَشّاف أَن يَجْعَلَ تَكَرُّر الشيْءِ للمُبَالَغَةِ، كما في زَلْزَلَ ودَمْدَم، وكأَنَّه لِثقلِ الشَّرِّ في الأَصل، ثم استعمل في الإِلْقاءِ بالكليّة شَرّاً كان أَو غيره. انتهى .. قال شيخُنا (شيخ الزبيدي هو محمد بن الطيب الفاسي صاحب الحاشية على القاموس، والتي ضمّها الزبيدي إلى تاج العروس بتمامها): وقوله: ومن مذْهب صاحبِ الكَشّاف إلى آخرِه، هو المشهور في كلامه، والأَصل في ذلك لأَبي عليٍّ الفارِسيّ، وتلميذِه ابن جِنِّي (المُعتزلي)، وصاحبُ الكَشّاف إنما يقْتدي بهما في أَكثر لُغَاتِه واشتقاقاتِه، ومع ذلك فقد اعترضَ عليه المصنِّف في حَوَاشِيه على دِيبَاجَةِ الكَشّاف، بأَن ما قاله غيْرُ جَيِّد؛ لأَنّ مادة: شرشر ليست موضوعة لضِدِّ الخَيْرِ، وإِنّمَا هي موضوعَةٌ للتَّفَرُّقِ والانتشار، وسُمِّيَت الأَثقال لتفرّقِهَا. انتهى. (و) الشَّراشِرُ: (المَحَبَّة)، وقال كُراع: هي مَحَبَّةُ النَّفْسِ. (و) قيل: هي (جَمِيعُ الجَسَدِ) وفي أَمثالِ الميدانيّ: (أَلْقَى عليه شَرَاشِرَهُ وأَجْرانَه وأَجْرَامَه) كلُّهَا بمعنىً. وقال غيره: أَلقى شَرَاشِرَه: هو أَن يُحِبَّه حتَّى يَسْتَهْلكَ في حُبِّه. وقال اللِّحْيَانيّ: هو هَوَاهُ الذي لا يُريدُ أَن يَدَعَه من حاجتِه، قال الشاعر ذو الرُّمَّة:
وكائِنْ تَرَى من رَشْدَة في كَرِيهَةٍ ... ومنْ غَيَّةٍ تُلْقَى عليها الشَّرَاشرُ
قالوا: هذا هو الأَصلُ في الاستعمالِ، ثمّ كُنِيَ به عن الجُملة، كما يقال أَخَذَه بأَطْرافِه، ويمَثّل به لمن يَتَوَجَّه للشيْءِ بكُلِّيَّته، فيقال: أَلْقَى عليه شَرَاشِرَه، كما قاله الأَصمعيّ، كأَنَّه لِتَهَالُكِه طَرَحَ عليه نَفْسَه بكُلِّيَّتِه، قال شيخُنَا نقلاً عن الشهاب: وهذا هو الذي يَعْنُون في إِطْلاقه، ومُرَادُهم: التَّوَجُّهُ ظاهراً وباطناً، (الواحدة شُرْشُرَةٌ)، بالضّم، وضبطه الشِّهاب في العِنَايةِ في أَثناءِ الفاتحة بالفَتْحِ، كذا نقله شيخُنا> انظر: تاج العروس، مادة: شرر.