تمَّ كتاب التجريد، وبالله العصمة والتسديد. فرغ من انتساخه في شهور سنة تسع وخمسين وستمائة (659 هـ/ 1261 م)، وكان التاريخ لنسخة الأصل المشرفة بخط مُصنفها: أنه فرغ من نسخه في أوسط شعبان سنة ستٍّ وخمسين وستمائة (656 هـ/ 1258 م) هجرية.
تمّ الكتاب بعون الله الملك الوهاب، وقوبِل من النسخة التي استُنسِخَت عنها، واستُنسخت من النسخة المقروءة على المُصنف.
الحمد لله تعالى، حرّره الفقيه؛ سليمان بن محمد بن علي، في اليوم الثالث والعشرين من محرم الحرام، لسنة إحدى وتسعين وألف (1091) هـ.
هذ التاريخ وجدتُ في النسخة التي استنسخت عنها.
بلغ مقابلةً وتصحيحاً بحمده تعالى.
ملاحظات: توجد في أوله صفحة تتضمن عناوين ما يحتويه المجموع. وعناوين بعض الكتب التي ألفها كلٌّ من نصير الطوسي، والكاتبي القزويني. وتتضمن الصفحة الثانية: فائدة من كلام ابن سينا في مقولةٍ له من الكتاب الأوسط حول الكمِّ والكيفِ والتشكيك والتشابه اللفظي. وقاعدة منطقية للكاتبي القزويني حول المقدّمات المنطقية الصغرى والكبرى والصادقة والكاذبة والمنعكسة، وأنواع المشتركة الخمسة.
الناسخ: الفقيه سليمان بن محمد بن علي. تاريخ النسخ: 23 محرح سنة 1091 هـ/ 1680 م. الوضع العام: خطّ النَّسْخ الواضح المضبوط بالحركات أحياناً والخالي من النقط أحياناً أخرى، والعناوين مكتوبة باللون الأحمر، وبعضها مميز بخطوط حمراء اللون فوقه، وتوجد على الهوامش تصحيحات وتعليقات، والغلاف جلد عثماني أرجواني اللون ومذهّب، وعليه تملُّك وعَليه استكتاب لمطالعة سليمان بن محمد، في 3 صفر سنة 1091 هـ/ 1680 م. وقف راغب پاشا.
[2455] الرَّقْم الْحَمِيْدِيّ: 1481/ 2.
عنوان المخطوط: عين القواعد في المنطق والحكمة (1).
(1) A’YN ـ’ l- KAVA?D fi’l- MANTIK.
توجد منها مخطوطة في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية بالرياض: 2421، 13718 ـ 1، وفي المدرسة المحمدية في الموصل؛ مجاميع: 20/ 37/ 1.
قال حاجي خليفة: <عين القواعد في المنطق والحكمة، لأبي المعالي؛ نجم الدين، علي بن عمر بن علي الكاتبي القزويني، المتوفى سنة 675 هـ، أوله: (بعد حمد واهب الوجود ... إلخ). رتبه على مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة. المقدمة فيها بحثان. الأول: في ماهية المنطق. الثاني: في موضوعه. المقالة الأولى: في المفردات. الثانية: في القضايا. الثالثة: في القياس.
ثم شَرَحَهُ ممزوجاً؛ غير ممَيّز عن المتن، وسمّاه: (بحر الفوائد. مخطوطة في مكتبة راغب پاشا؛ الرقم الحميدي: 1481/ 3)، أوله: (أما بعد حمداً لله ... إلخ). قال: التمسوا إملاء كتاب على وجه الإيضاح مع إيراد أمثلة لما له حاجة إلى المثال، على ترتيب الرسالة التي كتبنا ليكون كالشرح لها. ومن شروحها: (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد)، أوله: (الحمد لله ذي العز الباهر ... إلخ)، وهو شرحٌ بقالَ أقولُ.
قال ولي الدين؛ جار الله؛ العلّامة، من علماء الدولة العثمانية: هذا سَهْوٌ من هذا المؤلّف كاتب جلبي لأنّ (إيضاح المقاصد) شرحٌ: (لحكمة العين)، لا: (للعين) للمُطهّر الحِليّ الشيعي الرافضيّ. انتهى. وحكمته: ثلاث مقالات مشهورة: (بحكمة العين). وهو كتاب مستقلٌّ آخر. وقد سبق>.
انظر: كشف الظنون: 2/ 1182.
وللمؤلف رسالة تحت عنوان: حكمة العين، وتوجد عليها أكثر من حاشية، ومنها: حاشية على حاشية الشريف الجرجاني، على شرح حكيم شاه ميرك، على (حكمة العين لدبيران الكاتبي الباطني). مخطوطة في مكتبة راغب پاشا؛ الرقم الحميدي: 830.
وقد طبع حكمة العين في القاهرة سنة 1427 هـ/ 2006 م.
انظر؛ جامع الشروح والحواشي لعبد الله الحبشي: 2/ 966 ـ 970. والمعجم الشامل للتراث العربي المطبوع: 4/ 627.