آخره: ... فصل: اعلم أن النفوس الفلكية عالمة بإشارتها وحركاتها في هذا العالم، وعندها عِلم كليّ، فهذه الأشياء كلها شَرطيات ... فصل: مشاهدة الصور؛ أيضاً ممكن، فإن الحسّ المشترك انتقل عنه التخيُّل، فيجوز أن ينتقل عن التخيّل على ما يجري من المرايا المتقابلة ... وتحصل لك حالات مشاهدة، فلا تحتاج إلى السماع من غيرك، والتجرُّد إلى الله بالكلية ... وهذا القدر كاف لمن له قريحة، ومن أراد أموراً شريفة؛ وحكمة غير مشوشة، فعليه بكتابنا الموسوم؛ بالتلويحات اللوحية والعرشية، على أن لي كتاباً غيره سمّيته: بحكمة الإشراق، فيه الحِكمة العجيبة العريّة عن التكلف تشهد بها النظرة، ونختم الكتاب بذكر الله ربّ العجائب، فسبحان الذي زلزل الأرض، فاستوى نوره إلى العرش، والحمد لله الذي زلزل الأرض، فصعَّدَ من الأرض سراجاً ونوراً، واتصلت بالعرش نقلاً ونوراً، ولله الحمد رب السموات والأرضين، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلّا بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْم. وصَلواتهُ عَلَىْ خير رُسله، وخاتم أنبيائه، وعلى سائر الأنبياء كافّة؛ وَسَلَّم تَسْلِيْماً كَثِيْراً.
تم اللمحات بِمَنِّ توفيق الباري عزّ اسمُهُ. سلخ الجمادى الآخرة؛ لسنة أربع وثلاثين وسبعمائة (734 هـ) ببغداد؛ في المستنصرية، حماها الله من الآفات. وكتبه بدر النسوي حَامداً مُصليّاً.
ملاحظات: الناسخ: بدر الدين النسوي الخراساني. تاريخ النسخ: سلخ جمادى الآخر سنة 734 هـ/ 1333 م، في بغداد؛ في المدرسة المستنصرية. وباقي مواصفاته مطابقة لمواصفات الرَّقْم الْحَمِيْدِيّ: 1480/ 1.
[2442] الرَّقْم الْحَمِيْدِيّ: 1480/ 7.
عنوان المخطوط: شرح مقامات الصوفية ومعاني مصطلحاتهم (1).
(1). توجد منه مخطوطة في المكتبة البريطانية: 1349/ 23. ومركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية: ب 17871، ب 17013 ـ 17014.
قال حاجي خليفة: <علم التصوف هو: علم يعرف به كيفية ترقي أهل الكمال من النوع الإنساني في مدارج سعادتهم والأمور العارضة لهم في درجاتهم بقدر الطاقة البشرية. وأما التعبير عن هذه الدرجات والمقامات كما هو حقه فغير ممكن لأن العبارات إنما وضعت للمعاني التي وصل إليها فَهْمُ أهلِ اللغات. وأما المعاني التي لا يصل إليها إلا غائب عن ذاته فضلاً عن قوى بدنه، فليس بممكن أن يوضع لها ألفاظ فضلاً عن أن يعبَّر عنها بالألفاظ، فكما أن المعقولات لا تدرك بالأوهام، والموهومات لا تدرك بالخياليات، والتخيلات لا تدرك بالحواس، كذلك ما من شانه أن يعاين بعين اليقين، لا يمكن أن يدرك بعلم اليقين، فالواجب على مَن يردّ ذلك أنْ يجتهد في الوصول إليه بالعين؛ دون أن يطلبه بالبيان، فإنه طور وراء طور العقل. (شعر):
عِلْمُ التصوّفِ عِلْمٌ ليس يعرفُهُ ... إلّا أخو فِطنةٍ بالحقِّ مَعروفُ
وَلَيْسَ يعرِفُهُ مَنْ لَيْسَ يَشْهَدُهُ ... وَكَيْفَ يشهَدُ ضوْءَ الشّمسِ مَكفوفُ؟
هذا ما ذكره: ابن صدر الدين، وأما أبو الخير؛ فإنه جعل الطرف الثاني من كتابه في العلوم المتعلقة بالتصفية التي هي ثمرة العمل بالعلم، ولهذا العلم أيضا ثمرة تسمّى (علوم المكاشفة) لا يكشف عنها العبارة غير الإشارة ... >.
انظر: كشف الظنون: 1/ 414.