(1) قال الله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ﴾ سورة الأنعام، الآية: 65.

(2) HA قف YET ـ N HA قف YE AL ـ’ l- KE قق AF.

والواقع ليس لهذه الحاشية وجود في هذه المخطوطة، وقد ذكرها (كاتب چَلَبِيْ) حاجي خليفة، فقال: <وعلق المولى برهان الدين حيدر بن محمد الهروي تلميذ السعد حاشية على حاشية سعد الدين أجاب فيها عن اعتراضات السيد وتوفي سنة 83 ثلاثين وثمانمائة.

(انظر؛ كشف الظنون: 2/ 1479).

وقال (كاتب چَلَبِيْ) حاجي خليفة: <قال الشيخ حيدر في حاشية الكشاف إلى قريب الحزب الجزء الثالث بعد قوله: الحمد لله الذي صور بكمال فضله وجوده وجود الإنسان إلخ: وبعد فإن كتاب الكشاف كتاب عالي القدر رفيع الشان ولم ير مثله في تصانيف الأولين، ولم يرو شبيهه في تأليف الآخرين، اتفقت على متانة تراكيبه الرشيقة كلمة المهرة المتقنين، واجتمعت على رصانة أساليبه الأنيقة ألسِنة الكمَلة المفلقين، ما قصر في تنقيح قوانين التفسير وتهذيب براهينه وتمهيد قواعده، وتشييد معاقده، وكل كتاب بعده في التفسير ولو فرض أنه لا يخلو عن النقير والقطمير إذا قِيسَ به لا تكون له تلك الطلاوة، ولا تجد فيه شيئاً من تلك الحلاوة، على أن مؤلفه يقتفى أثره ويسأل خبره، وقلما غير تركيباً من تراكيبه إلّا وقع في الخطأ والخطل، وسقط في مزالق الخبط والزلل.

ومع ذلك كله إذا فتشت عن حقيقة الخبر، فلا عين منه ولا أثر، ولذلك قد تداولته أيدي النظار، فاشتهر في الأقطار، كالشمس في وسط النهار، إلا أنه لإ خطائِهِ سلوك طريق الأدب، وإغفاله للإجمال في الطلب، أدركته حِرفة الأدب، ولفرط تصلُّبه في باطل الاعتزال، وإخلاله بإجلال أرباب الكمال، أصابته عين الكمال، فالتزم في كتابه أُموراً أدهشت رونقه وماءه، وأبطلت منظره ورُواءه، فتكدَّرت مشارعُه الصافية، وتضيّقت موارده الضافية، وتنزلت رُتبته العالية.

منها: أنّه كلما شرع في تفسير آية من الآي القرآنية مضمونُها لا يُساعد هواه، ومدلُولها لايُطاوع مُشتهاه، صَرفها عن ظاهرها بتكلُّفاتٍ باردةٍ، وتعسُّفات جامدة. وصَرْفُ الآية بلا نكتة عن غير ضرورة عن الظاهر، تحريفٌ لكلام الله سبحانه وتعالى. وليته يكتفي بقدر الضرورة، بل يُبالغ في الإطناب والتكثير، لئلا يوهم بالعجز والتقصير، فتراه مشحوناً بالاعتزالات الظاهرة التي تتبادر إلى الأفهام، والخفية التي لاتتسارع إليها الأوهام، بل لا يهتدي إلى حبائله إلّا وارِدٌ بعد واردٍ من الاذكياء الحذاق، ولا يتنبه لمكائده إلّا واحدٌ من فضلاء الآفاق، وهذه آفة عظيمة، ومُصيبة جسيمة.

ومنها: أنه يطعنُ في أولياء الله المرتضين من عباده، ويغفلُ عن هذا الصنع لفرطِ عِناده، ونِعْمَ ما قال الرازي في تفسير قوله تعالى: ﴿يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ (سورة المائدة، الآية: 54). خاض صاحب الكشاف في هذا المقام في الطعن في أولياء الله تعالى، وكَتَبَ منها ههنا ما لا يليق بالعاقل أنْ يكتب مثله في كُتب الفحش، فَهَبْ أنّه اجترأ على الطعن في أولياء الله تعالى؛ فكيف اجتراؤه على كتابة ذلك الكلام الفاحش في تفسير كلام الله المجيد؟

ومنها: أنه كشفه بإظهار الفضائل والكمالات، قائداً زمامهُ وساوسُ الأوهام والخيالات، وأنْ يعرف طبقات الآفاق مع تبحُّره في جميع العلوم على الإطلاق، موصوف بلطائفِ المحاورة، ونفائس المحاضرة، أورد فيها أبياتاً كثيرة، وأمثالاً غزيرة؛ بُنِيَتْ على الهزلِ والفُكاهةِ أساسُها، وأوقدَتْ على المزاحِ الباردِ نبراسُها، وهذا أمرٌ من الشرع والعقل بعيد، سِيَّمَا عند أهلِ العَدْلِ والتوحيد.

ومنها: أنه يذكرُ أهلَ السُّنَّةِ والْجَمَاعَةِ؛ وَهُمُ الفرقةِ الناجيةِ؛ بعباراتٍ فاحِشةِ، فتارةً يُعبِّرُ عنهم: بالمُجبِّرَةِ؛ وتارةً ينسِبُهُمْ على سَبيلِ التَّعريضِ إلى الكُفْرِ والإلْحادِ، وهذه وظيفةُ السُّفهاءِ الشُّطار، لا طريقة العُلماء الأبرار.

(انظر؛ كشف الظنون: 2/ 1482 ـ 1484). وجامع الشروح والحواشي للحبشي: 3/ 1701.

وقال الرازي: <المسألة الثالثة: خاض صاحب <الكشاف> في هذا المقام في الطعن في أولياء الله تعالى وكتب ههنا ما لا يليق بالعاقل أن يكتب مثله في كتب الفحش، فهب أنه اجترأ على الطعن في أولياء الله تعالى! فكيف اجترأ على كتبه مثل ذلك الكلام الفاحش في تفسير كلام الله تعالى؟ نسأل الله العصمة والهداية، ثم قال تعالى: ﴿وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ﴾ والمراد من محبة الله تعالى له إعطاؤه الثواب، ومن غفران ذنبه إزالة العقاب، وهذا غاية ما يطلبه كل عاقل، ثم قال: ﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ يعني غفور في الدنيا يستر على العبد أنواع المعاصي رحيم في الآخرة بفضله وكرمه>. التفسير الكبير: 8/ 18. تفسير الآية: 32 من سورة آل عمران.

وقال الله تعالى: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾، سورة آل عمران، الآية: 18. ومما قاله الرازي في تفسير هذه الآية الكريمة: <ولقد خاض صاحبُ <الكشاف> ههنا في التعصُّب للاعتزال، وزعم: أن الآية دالَّةٌ على أن الإِسْلام هو العَدْلُ والتّوحيد، وكان ذلك المِسكين بعيداً عن معرفةِ هذه الأشياء إلّا أنه فُضولِيّ كثيرُ الخوض فيما لا يعرف، وزعم: أن الآية دلّت على أن مَن أجاز الرؤية، أو ذهب إلى الْجَبْرِ لم يكن على دين الله الذي هو الإِسْلام، والعَجَبُ أنّ أكابرَ المعتزلة وعظماءَهم أفنَوا أعمارَهم في طلب الدليل على أنه لو كان مرئياً لكان جِسْماً، وما وجدوا فيه سوى الرجوع إلى الشاهِدِ من غَيْرِ جامعٍ عقليٍّ قاطِعٍ، فهذا المِسكين الذي ما شمَّ رائحة العِلم من أين وَجَدَ ذلك؟. وأما حديثُ الْجَبْرِ؛ فالخوضُ فيه من ذلك المسكين؛ خوضٌ فيما لا يعنيه، لأنه لمّا اعترف بأن الله تعالى عالِمٌ بجميع الجزئيات، واعترف بأن العبد لا يُمكِنه أن يقلبَ عِلمَ الله جَهلاً، فقد اعترفَ بهذا الجبر، فمن أين هو والخوض في أمثال هذه المباحث؟ >. انظر: التفسير الكبير: 7/ 206.

وأما مؤلف المخطوطة المذكورة وغير الموجودة، فهو: * ف BN HAYDAR ABDURRAHMAN .. الهروي ـ حيدر بن محمد بن إبراهيم بن الشيرازي الخوافي، برهان الدين، تلميذ التفتازاني، المعروف بالصدر الهروي، الحنفي، ولد سنة 780 هـ، وتوفي سنة 854 هـ. وصنف الإِيْضاح في شرح إِيْضاح المعاني. حاشية على الكشاف. شرح فرائض السراجية (مخطوط في مكتبة آماسية: 1268، يني جامع: 310، قليج علي: 503، مراد ملا: 1225، ورمضان أوغلي: 882). شرح المواقف في الكلام.

انظر هدية العارفين: 1/ 340 ـ 341، وبغية الوعاة: 240، وشذرات الذهب: 7/ 145، ومعجم المفسرين: 165.