مع أنه توعّد على ذلك، فأثنى على إسماعيل؛ بأنه كان صادق الوعد، وقد زال الإمكان في حقّ الحقِّ؛ لِما فيه من طلب المرجّح (1):

فلم يَبْقَ إلّا صادقُ الوعدِ وحده ... وما لِوَعِيْدِ الحقِّ عَيْنٌ تُعايَنُ

وإنْ دخلوا دارَ الشَّقاء، فإنَّهُمْ ... على لذة فيها نعيمٌ مُبَايِنُ

نعيمُ جنانِ الخُلْدِ؛ فالأمرُ واحدٌ ... وَبَيْنَهما عند التجلّي تَبَايُنُ

يُسمّى عذاباً مِن عذوبةِ طَعْمِهِ ... وذاك لَهُ كَالقِشْرِ، والقِشْرُ صَائِنُ

ومنها: إنه قال في فَصِّ حكمة وجودية؛ في كلمة داودية (2)، بعد بسطٍ؛ ولمّا كان الأمرُ في نفسه على ما قرّرناه لذلك، كان مآلُ الخلق إلى السعادة على اختلاف أنواعها ...

آخره: ... وأما المنكرون فلا كلام لنا معهم ألا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم. فقد ظَهَرَ أنّ قولَ الشيخ موافق للكتاب والسّنّة، ولا تجاوُز في كلام الشيخ عن الحدود؛ حتى يُقالَ: هل يُؤآخذُ الشيخُ عليه أم لا؟. وأمّا مَا ذَكَرَهُ: هل هو من التجلّي الرحمانيّ؟، فقد مّرَّ في الباب العشرين من الفتوحات: أن الله تعالى قديرٌ أنْ يُنعّمَهم مَنِ اسمُهُ الرحمانُ، إلى آخره. والحمد لله الجواد والحنان المنّان.

قال المؤلّفُ؛ كان الله له في الدارين: تَمَّ تسويدُهُ قُبيلَ المغرب في يوم الثلاثاء 23 من ذي الحجة الحرام، سنة 1088 هـ؛ بمنزلي بظاهر المدينة المنورة؛ على خير ساكنها المرسل رحمة للعالمين أفضل الصلاة والسلام، عدد خلق الله بدوام الله ذي الجود والإنعام. انتهى.

وَتَمَّ نقلُهُ ونسخُهُ يومَ الأربعاء تاسع عشر رجب الفرد (3)، سنة 1094 هـ، بمنزلي المُلاصِق بباب الرحمة؛ من المسجد النبوي، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.