بسم الله الرحمن الرحيم. قال السائل: إذا كان لا كُليّ يُعلمُ بالعقلِ، ولا جزئيّ يُعلم بالحِسِّ إلّا ومع كلِّ واحدٍ منهما صاحبُهُ في أن يثِقَ لشهادةِ أحدِهما بشهادةِ الآخر، وكان من عدمِ حاسّةِ عدمِ الفِكر الصحيح في كُلياتِها كعدمه ذلك في جزئياتها. من أين لنا بإثبات أمر ليس بواحد من هذين؟ ... قال الأستاذ أبو علي أحمد بن محمد؛ رحمه الله: إن السائل بنى جميع كلامه وسؤالاته على أن العقل لا يدرك غير كليات الأمور التي يأخذها من جزئيات الحواس، وكأنه جعل العقل تابعاً للحس. وهذا غير مُسلّم؛ لأن الحسّ بالحقيقة هو التابع للعقل ...

آخره: ... ولذلك قال له أرسطو (1)؛ في آخر الكتاب الأخلاق: إنّ الشيء من النفس الذي به تميّز وترتأى هو شيء ما، أي: عارفٌ بذاته وأنه هو الإنسان بالحقيقة، وإنّ حياة هذا هي الحياة الفاضلة السعيدة، وإنّ له فعلاً خاصاًّ به لا يشاركه فيه غيره، وهو أنه يتصوّر ذاته، ويقدر على ذاته بأن يعقل ذاته، وهذا بَيِّنٌ واضِحٌ، وفرقٌ ظاهرٌ بينه وبين الحواسّ، فإن الحواسَّ تُحسُّ غيرها أبداً، والعقل يعقلُ ذاتَهُ، ولكنّ ذاتَهُ هي بين كل موجودٍ بالحقيقة، ولو شرحنا هذه اللفظة اقتضى كلاماً كثيراً لأن فيه غموضاً، وهو الذي هربنا منه في أول هذه الرسالة، فينبغي أن نقتصر على قدر ما ذكرناه، ونكتفي به، والحمد لله رب العالمين، وَصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلامه، وتمّ جميع ما كان في المجلد الأصل، بفضل الله ومنِّه ورحمته.

ملاحظات: توجد في آخرها صفحة من الفوائد حول: وجوب النظر في طبيعة الموجودات وأعراضها وعددها.

الوضع العام: مواصفاته مطابقة لمواصفات الرَّقْم الْحَمِيْدِيّ: 1463/ 1.

[2262] الرَّقْم الْحَمِيْدِيّ: 1463/ 14.

عنوان المخطوط: رسالة في إثبات الصور الروحانية التي لا هيولى لها (2).