أوله: الحكماء أعطونا أن الوجود خيرته، وكمال الوجود خيرته الوجود، وأنّ الشرّ لا ذات له، بل هو عدم جوهر، أو عدم صلاح حال بجوهر، وأنه لأن يوجد ما يلزمه نقصان أولى من أنْ لا يوجد تفادياً من النقصان، فإنه لو يزول إيجاده لئلا يلزمه النقصان لكان النقصان لازماً بل متضاعفاً ...

آخره: ... فإن عدمَ الخيرِ خيرٌ من وُجودِ الشرِّ، وعدم عِلمه بما في المتألم من الخيرات الموجودة بالفعل والقوة لو كان عارفاً بما في المتألم من الخيرات بالفعل والقوة وكونها راجحة على الشر الذي هو وجود الألم؛ لما حكم بذلك، فإن عقله أيضاً يحكم بأنّ وجودَ الخيرِ الكثير مع وجود الشرّ القليل خيرٌ من عدم الخير الكثير مع الشرّ القليل، إذْ لولا ذلك لما اقتضت الحكمةُ الإلهية وجودَهُ كذلك، فهذا ما حضرني في هذه المسئلة. والله تعالى ولي التوفيق.

ملاحظات: مواصفاته مطابقة لمواصفات الرَّقْم الْحَمِيْدِيّ: 1461/ 1.

[2203] الرَّقْم الْحَمِيْدِيّ: 1461/ 49.

عنوان المخطوط: العِلّة والمعلول (1).

المؤلف: محمد بن محمد نصير الطوسي، (ت 672 هـ/ 1274 م) (2).

عدد الأوراق وقياساتها: 218/ آ ـ 219/ آ، الورقة 173 × 126 ـ 128 × 086 عدد الأسطر: (21).

أوله: قالت الحكماء: العلّة التامّة لاتنفكّ عن معلولِها بتمامِهِ والعِلة. والعِلّة الأولى هي المبدأ الأول لجميع الموجودات، وهي واجبة لذاتها. أي: وجودها ممتنع الرفع، فهو سرمديّ لا بداية له ولا نهاية، ولا شكل في وجود موجودات مسبوقة بإعدامها سبقاً زمانياً ...