آخره: ... وقال عليه بعض الأفاضل (1): لو كان الأمر في القصد بالعكس؛ لما صحّ تقييد الشارح المقصود بالذات في المسائل، وإطلاقه في الفرض بل كان يجب عليه العكس. أقول: لما كان مراد الشارح ههنا تقسيم ما يتضمّن الكتاب إلى أقسامه التي هي أجزاء للفنّ؛ أخذ يقسّمه أولاً إلى قسمين متباينين؛ هما: ما يكون مقصوداً بالذات. وما لا يكون كذلك، بل مقصوداً في الجملة، وهو المبادئ، فوجب تقييده المصنف في القسم الأول بقوله: بالذات، والتصريح به حتى يتّضح تبايُنُ القِسمين، ولم يتعرض في هذا التقسيم؛ التقسيم لنفس الاستنباط بأنه مقصودٌ بالذات أولاً لأنه ليس من أجزاء الفن ... المقصود بالذات مقصودٌ بالذات بطريق الأولى، كما ذكره المحقّق الدواني؛ قدس سرّه العزيز. والله تعالى أعلم بالصواب، والحمد لله مدى الدهور والأحقاب، والصلاة على من جُعلتْ قرة عينه في الصلاة، وعلى آله وصحبه الهداة والحماة، صلاة دائماً أبدا، وتعظيما باقياً سرمداً؛ إلى يوم لا ينفع مال ولا بنون، إلا من أتى الله بقلب سليم، والباقي هو الله الملك العليم.

ملاحظات: مواصفاته مطابقة لمواصفات الرَّقْم الْحَمِيْدِيّ: 1460/ 1. رقم السي دي: 18722.

[2109] الرَّقْم الْحَمِيْدِيّ: 1460/ 48.

عنوان المخطوط: رسالة متعلقة بالفروع والجهاد رداً على صاحب النهاية والعناية (2).

المؤلف: محمد بن مُحْيِي الدِّيْن محمد أبو السعود العمادي، 982 هـ/ 1574 م (3).

عدد الأوراق وقياساتها: 156/ ب ـ 159/ آ، الورقة 205 × 128 ـ 147 × 085 عدد الأسطر: (25).