آخره: ... باب التوحيد ... والذي يشار إليه على ألسُن المشيرين أنه إسقاط الحدث، وإثبات القِدم على أن هذا الرمز في ذلك التوحيد علةٌ لا يصح ذلك التوحيد إلا بإسقاطها. هذا قُطْبُ الإشارة إليه على ألسُن علماء هذا الطريق، وإن زخرفوا له نعوتاً وفصَّلوه فصولاً؛ فإنّ ذلك التوحيد تزيده العبارة جَفاءً، والصفة نُفوراً، والبَسْطُ صُعوبةً، وإلى هذا التوحيد شَخَصَ أهلُ الرياضة، وأربابُ الأحوال، وإليه قَصَدَ أهلُ التعظيم، وإياه عَنَي المتكلمون في عينِ الجمع، وعليه تَصْطَلِمُ الإشاراتُ ثم لم ينطق عنه لسان، ولم تُشر إليه عبارة، فإن التوحيد وراء ما يشير إليه مُكَوِّنٌ، أو يتعاطاه حَيْنٌ، أو يُقِلُّهُ سَببٌ. وقد أجبتُ في سالف الزمان سائلاً سألني عن توحيد الصوفية، بهذه القوافي الثلاث (1):

مَا وَحَّدَ الْوَاحِدَ مِنْ وَاحِدٍ ... إذْ كُلُّ مَنْ وَحَّدَهُ جَاحِدُ

تَوْحِيدُ مَنْ ينطِقُ عَنْ نَعْتِهِ ... عَارِيَةٌ أَبْطَلَهَا الْوَاحِدُ

تَوْحِيدُهُ إيَّاهُ تَوْحِيدُهُ ... وَنَعْتُ مَنْ يَنْعَتُهُ لاحِدُ