(1). EBU’l- ALA el- MA’ARR ف AHMED b. S ـ LEYMAN et- TANUH ف.

المَعَرِّيُّ (363 ـ 449 هـ = 973 ـ 1057 م): شَيْخُ الآدَابِ، أَبُو العَلَاءِ أَحْمَدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ سُلَيْمَانَ بنِ محمد بنِ سُلَيْمَانَ بنِ أَحْمَدَ بنِ سُلَيْمَانَ بنِ دَاوُدَ بن مُطَهِّرِ بن زِيَادِ بنِ رَبِيْعَةَ بنِ الحَارِثِ بنِ رَبِيْعَةَ بنِ أَنْوَرَ بنِ أَرْقَمَ بنِ أَسْحَمَ بنِ النُّعْمَانِ (وَيُلَقَّبُ بِالسَّاطِعِ لِجَمَالِهِ) ابْنِ عَدِيِّ بنِ عَبْدِ غَطَفَانَ بنِ عَمْرِو بنِ برِيحِ بنِ جَذِيْمَةَ بنِ تَيْمِ اللهِ (الَّذِي هُوَ مُجْتَمعُ تَنُوخ) بنِ أَسَدِ بنِ وَبْرَةَ بنِ تَغْلِبَ بنِ حُلْوَانَ بنِ عِمْرَانَ بنِ الحَافِ بنِ قُضَاعَةَ بنِ مَالِكِ بنِ عَمْرِو بنِ مُرَّةَ بنِ زَيْدِ بنِ مَالِكِ بنِ حِمْيَرِ بنِ سَبَأَ بنِ يَشْجُبَ بنِ يَعْرُبَ بنِ قَحْطَانَ بنِ عَامِرٍ (وَهُوَ هُودٌ عَلَيْهِ السَّلَامُ) القَحْطَانِيُّ، ثُمَّ التَّنُوْخِيُّ، المَعَرِّيُّ، الأَعْمَى، اللُّغَوِيُّ، الشَّاعِرُ، صَاحِبُ التَّصَانِيْفِ السَّائِرَةِ، وَالمُتَّهَمُ فِي نِحْلَتِهِ. أَضرَّ بِه الجُدَرِيِّ وَلَهُ أَرْبَعُ سِنِيْنَ وَشهر؛ وسَالتْ وَاحِدَةٌ من عينيهِ، وَابيضَّتِ اليُمْنَى، فَكَانَ لَا يذكُرُ مِنَ الأَلوَانِ إِلَّا الأَحْمَر، لثَوْبٍ أَحْمَر أَلبسوهُ إِيَّاهُ، وَقَدْ جُدِّر، وَبَقِيَ خَمْساً وَأَرْبَعِيْنَ سَنَةً لَا يَأْكُل اللَّحْم تَزُهُّداً فَلسفِيّاً.

وَكَانَ قَنوعاً مُتَعفِّفاً لَهُ وَقْفٌ يَقومُ بِأَمرِهِ، وَلَا يَقبلُ مِنْ أَحَدٍ شَيْئاً، وَلَوْ تَكسَّبَ بِالمديحِ، لحصَّلَ مَالاً وَدُنْياً، فَإِنَّ نَظمه فِي الذِّروَة، يُعَدُّ مَعَ المتنبِيّ وَالبُحْتُرِيّ. سَمِعَ جُزْءاً مِنْ يَحْيَى بنِ مِسْعَر، رَوَاهُ عَنْ أَبِي عَرُوْبَةَ الحَرَّانِيّ. وَأَخَذَ الأَدب عَنْ بنِي كوثر، وَأَصْحَاب ابْنِ خَالويه، وَكَانَ يَتوَقَّدُ ذكَاء. وَكَانَ غذَاؤُه العَدَسَ وَنَحْوهُ، وَحلوَاهُ التِّين، وَثيَابُه الْقطن، وَفِرَاشه لبَّادٌ وَحصِيْر بَرْدِي، وَفِيْهِ قوَةُ نَفْس، وَتَرْكٌ لِلْمِنَنِ. وَكَانَتْ غَلَّتُه من وقْفِهِ فِي العَامِ نَحْو ثَلَاثِيْنَ دِيْنَاراً، أَفرز مِنْهَا نِصْفهَا لمَنْ يَخدُمه. وقد عُورِضَ فِي وَقْفِهِ، فَسَافر إِلَى بَغْدَادَ يَتظلَّم فِي سَنَةِ تِسْعٍ وَتِسْعِيْنَ، وَحَدَّثَ بِهَا بسَقط الزّند. وكَانَت لأَبِي العَلَاءِ خلوَةٌ يَدخُلهَا لِلأَكلِ، وَيَقُوْلُ: الأَعْمَى عورَة، وَالوَاجِبُ اسْتَتَارُهُ. فَأَكَلَ مرَّةً دُبساً، فَنقط عَلَى صَدْرِهِ مِنْهُ، فَلَمَّا خَرَجَ لِلإِفَادَة؛ قِيْلَ لَهُ: أَكَلتُم دُبساً؟ فَأَسرع بِيَدِهِ إِلَى صَدْره، فَمسحه وَقَالَ: نَعَمْ، لَعَنَ اللهُ النَّهَم. فَعجبُوا مِنْ ذكَائِهِ، وَكَانَ يَعتذر إِلَى مَنْ يَرحل إِلَيْهِ، وَيَتَأَوَّهُ لعدم صلته.

وارْتَحَلَ فِي حُدُوْدِ الأَرْبَعِ مائَة إِلَى طرَابلس وَبِهَا كُتُب كَثِيْرَةٌ، وَاجتَاز بِاللَّاذقيَّة، فَنَزَلَ ديراً بِهِ رَاهِبٌ مُتفلسِفٌ، فَدَخَلَ كَلَامُه فِي مسَامعِ أَبِي العَلَاءِ، وَحَصَلَتْ لَهُ شكوكٌ لَمْ يَكُنْ لَهُ نورٌ يَدفعُهَا، فَحصلَ لَهُ نوعُ انحَلَالٍ دَلَّ عَلَيْهِ مَا يَنظمه وَيلهج بِهِ. وَيُقَالُ: تَابَ مِنْ ذَلِكَ وَارعوَى. ولَهُ شِعْرٌ كَثِيْر، وَأَدب غزِيْر، وَيُرمَى بِالإِلْحَاد، وَأَشعَارُه دَالَّة عَلَى مَا يُزَنُّ بِهِ، وَلَمْ يَأْكُل لحماً وَلَا بيضاً وَلَا لَبَناً، بَلْ يَقتصر عَلَى النّبَات، وَيُحرِّمُ إِيلَامَ الحيوَان، وَيُظهر الصَّوْم دَائِماً. وَقَدْ سَارَتِ الفُضَلَاءُ إِلَى بَابه، وَأَخَذُوا عَنْهُ. ويُقَالُ: كَانَ يَحفظُ كُلَّ مَا مرَّ بِسَمْعهِ، وَيُلَازم بَيْتَه، وَسَمَّى نَفْسه رهن المَحْبِسَيْنِ؛ لِلزومه مَنْزِلَه وَلِلعمَى، وَقَالَ الشِّعرَ فِي حدَاثته، وَكَانَ يُمْلِي تَصَانِيْفَه عَلَى الطَّلَبَةِ مِنْ صَدْره، وَكَانَ مِنْ أَهْلِ الفَضْل الوَافر، وَالأَدبِ البَاهرِ، وَالمَعْرِفَةِ بِالنَّسبِ وَأَيَّامِ العَرَبِ، قَرَأَ القُرْآنَ بِروَايَات، وَسَمِعَ الحَدِيْثَ عَلَى ثِقَات، وَلَهُ فِي التَّوحيد وَإِثْبَات النّبوَات، وَمَا يَحُضُّ عَلَى الزُّهْدِ، وَإِحيَاء طرق الفتوَّة وَالمُروءة شعرٌ كَثِيْرٌ، وَالمُشكل مِنْهُ، فَلَهُ عَلَى زَعْمِهِ تَفْسِيْر. وَكَانَ إِلَيْهِ المُنْتَهَى فِي حَفِظ اللغَات.

وَكَانَتْ عِلَّتُهُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، وَمَاتَ فِي أَوَائِل شَهْر ربيع الأَوَّل مَنْ سَنَة تِسْعٍ وَأَرْبَعِيْنَ وَأَرْبَعِ مائَة، وَعَاشَ سِتّاً وَثَمَانِيْنَ سَنَةً. ولمَّا تُوُفِّيَ أَبُو العَلَاءِ اجْتَمَع عَلَى قَبْرِهِ ثَمَانُوْنَ شَاعِراً، وَخُتِمَ فِي أُسْبُوْعٍ وَاحِدٍ مِئتَا ختمَة. وقَبْرُهُ دَاخِل المَعَرَّة فِي إيوان المركز الثقافي العربي على قارعة جادة أبي العلاء المعري.

وقِيْلَ: إِنَّهُ أَوْصَى أَنْ يُكتب عَلَى قَبْرِهِ:

هَذَا جنَاهُ أَبِي عليَّ ... وَمَا جَنِيْتُ عَلَى أَحَد

وَمِنْ تَوَالِيفه: أوزان المتنبي وقوافيه في مجلة كلية اللغة العربية في جامعة أم القرى في مكة المكرمة سنة 1401 هـ/ 1402 هـ، ومجلة مجمع اللغة العربية بدمشق المجلد: 57، الجزء: 4؛ سنة 1403 هـ/ 1982 م. ورسالة الأخرسين في القاهرة سنة 1942 م. و (رِسَالَة الغفرَان) التي احْتَوَتْ عَلَى مَزْدَكَةٍ وَفرَاغ طبعت في القاهرة سنة 1321 هـ/ 1903 م، وسنة 1950 م وسنة 1981 م، وبيروت سنة 1965 م، وسنة 1968 م، وصيدا سنة 1426 هـ/ 2005 م، و (رِسَالَة المَلَائِكَة) طبعت بلينغراد سنة 1932 م، وفي دمشق سنة 1944 م، وبيروت سنة 1979 م، وسنة 1412 هـ/ 1992 م، والقاهرة سنة 1412 هـ/ 1991 م، ورسالة الهناء طبعت في القاهرة سنة 1363 هـ/ 1944 م، وفي بيروت سنة 1977 م. ورسالة في تعزية أبي علي بن أبي الرجال في ولده أبي الأزهر طبعت في القاهرة دون تاريخ. ورسالة الصاهل والشاحج طبعت في القاهرة سنة 1404 هـ/ 1984 م، ورسالة الإغريض وتفسيرها طبع في القاهرة سنة 1398 هـ/ 1978 م. ورسائل أبي العلاء وهي: 42 رسالة طبع في القاهرة وبيروت سنة 1402 هـ/ 1982 م، وفي القاهرة سنة 1410 هـ/ 1989 م بعنوان إتحاف الفضلاء برسائل أبي العلاء، وفي بيروت سنة 1326 هـ/ 2005 م. وصدرت طبعة مع ترجمة إنكليزية في أوكسفورد سنة 1898 م، وعمان سنة 1396 هـ/ 1976 م، وَرِسَالَة (الطَّير) عَلَى ذَلِكَ الأُنْمُوذَج. وديوان الألغاز رواية أبي المعالي الحظيري في الكويت سنة 1990 م، وَنَقَلَ القِفْطِيّ أَنَّ أَبَا العَلَاء قَالَ: لَزِمْتُ مسكنِي مُنْذُ سَنَةَ أَرْبَع مائَة، وَاجتهدتُ أَنْ أَتوفَّرَ عَلَى الحمدِ وَالتَّسْبيحِ، إِلَّا أَنْ أُضْطَرَّ إِلَى غَيْر ذَلِكَ، فَأَمْلَيْتُ أَشيَاءَ تَولَّى نسخَهَا أَبُو الحَسَنِ ابْن أَبِي هَاشِمٍ فِي الزُّهْدِ وَالعظَاتِ وَالتَّمجيدِ؛ فَمِنْ ذَلِكَ: (الْفُصُول وَالغَايَات فِي تمجيد الله والمواعظ) مائَة كُرَّاسة طبعت في القاهرة سنة 1356 هـ/ 1938 م، وسنة 1977 م، وَمُؤلَّفٌ فِي غَرِيْب ذَلِكَ عِشْرُوْنَ كرَّاسَة، و (إِقليد الغَايَات فِي اللُّغَة) عَشر كَرَارِيْس، وَكِتَاب (الأَيك وَالغصُوْنَ) أَلف وَمائتَا كرَّاسَة. وَكِتَاب (مُخْتَلف الْفُصُول) نَحْو أَرْبَع مائَة كُرَّاس، و (تَاج الحرّة فِي وَعظ النِّسَاء) نَحْو أَرْبَع مائَة كرَّاسَة، و (الْخطب) مُجَلَّد، وَ (كِتَاب فِي الْخَيل) عشر كَرَارِيْس، وَكِتَاب (خطبَة الفَصِيْح) خَمْسَ عَشْرَةَ كرَّاسَة، و (ترسِيْل الرُّمُوز) مُجَلد، و (زجر النَّابح) مُجَلد طبعت في دمشق سنة 1385 هـ/ 1965 م، وسنة 1402 هـ/ 1982 م،، وَكِتَاب (نَجر الزّجر) مِقْدَاره، وَكِتَاب (شَرْح لُزُوم مَا لَا يَلزم) ثَلَاث مُجَلَدَات، وَكِتَاب (مُلْقَى السَّبِيل) جُزْء طبع في القاهرة سنة 1326 هـ/ 1908 م، وسنة 1330 هـ/ 1912 م، 1365 هـ/ 1946 م، وسنة 1428 هـ/ 2007 م، و (موَاعِظ) فِي مُجَلَّد، و (خُمَاسيَّة الرَّاح فِي ذَمّ الخَمْر) عشر كَرَارِيْس، وَكِتَاب (سقط الزَّنْد) طبع في القاهرة سنة وَكِتَاب (القوَافِي وَالأَوزَان) سِتُّوْنَ كرَّاسَة، وَسرد أَشيَاء كَثِيْرَة أَدبيَات، وَكِتَابُه فِي الزُّهْد، يُعرفُ بِكِتَاب (اسْتَغْفر وَاسْتَغْفرِي) مَنظومٌ نَحْو عَشْرَة آلَاف بَيْت، الْمَجْمُوع خَمْسَة وَخَمْسُوْنَ مُصَنّفاً. قَالَ: فِي نَحْو أَرْبَعَة آلَاف وَمائَة وَعِشْرِيْنَ كرَّاسَة. قُلْتُ: أَظنّه يَعْنِي بِالكرَّاسَة: ثَلَاث وَرقَات. وأَكْثَرُ كتبِهِ عُدِمَتْ، وَسلم مِنْهَا مَا خَرَجَ عَنِ المَعَرَّة قَبْل اسْتبَاحَةِ الصليبيين الكُفَّار لَهَا. وشرح ديوان المتنبي معجز أحمد طبع في القاهرة سنة 1986 م، واللامع العزيزي شرح ديوان المتنبي طبع في الرياض سنة 1429 هـ/ 2008 م، وعبث الوليد طبع في دمشق سنة 1939 م، والقاهرة سنة 1970 م، وبيروت سنة 1978 م، ومنسوب إليه شرح ديوان الحماسة الذي طبع في بيروت سنة 1411 هـ/ 1991 م.

وقد ترجم كثير من شعره إلى غير العربية. فقد نقل المستشرق الإنجليزي كارليل Carlyle نبذاً منه إلى اللاتينية والإنكليزية. وألف المستشرق النمسوي فون كريمر Von Kremer كتاباً بالألمانية سماه (أشعار أبي العلاء الفلسفية) طبع في فينة، ونقل فرائد من شعره إلى الألمانية فنظمها شعراً ونشرها في المجلة الجرمانية الآسيوية سنة 1877 م. وترجم أمين الريحاني مختارات من شعره إلى الانكليزية سماها (رباعيات أبي العلاء) lala,The QUATRAINS OF Abu وطبعها في نيويورك. واختار موسى بيكييف (من أهل قازان في روسية) طائفة من لزومياته فنقلها إلى التركية في نحو مئتي صفحة. أما ضوء السقط، فيشتمل على تفسير ما في سقط الزند من الغريب.

وقال سركيس: طبع من كتب المعري: ديوان أبي العلا المعري أو منتخبات اللزوميات، ورسالة الغفران كتبها إلى الشيخ علي بن منصور الحلبي المعروف بابن القارح جواباً عن رسالة بعث بها إليه. وقف على طبع النصف منها الشيخ إبراهيم اليازجي وصحح باقيها أحد علماء الأزهر بمطبعة هندية سنة 1907 م، وطبعت بمصر باعتناء كامل كيلاني، ورسائل أبي العلاء، شرحها شاهين عطية ووقف على طبعها الشيخ أحمد عباس الأزهري بالمطبعة الأدبية بيروت سنة 1894 م، وطبعت بعناية الأستاذ مرجليوث مع ترجمة إنجليزية، وشرحها وذيلها بما ذكره الذهبي من ترجمة المؤلف وختمها بترجمة الأعلام أوكسفرد سنة 1898 م، وطبعت منتخبات من رسائله وأشعاره باعتناء جرج سلمون في باريس سنة 1904 م، ولها ترجمة باللغة الفرنساوية ويليها مقدمة للمترجم. ورسالة الملائكة تكلم فيها على مأخذ لفظ الملائكة واشتقاقها وما فيها من التصريف وغير ذلك من المواد اللغوية والأدبية طبعت مع شرحها لأحمد فؤاد حسن بمصر. وسقط الزند ديوان شعر تزيد أبياته على ثلاثة آلاف بيت، وله عليه الشرح المسمى بضوء السقط الذي نقله أبو زكريا يحيى التبريزي عن أبي العلاء وهو غير واف بالمقصود ولا دال على الغرض المطلوب، فأصلحه بعضهم وسماه تنوير سقط الزند، وضوء السقط هو شعر في الدرعيات والحماسيات، طبع سقط الزند مع ضوء السقط باعتناء المعلم شاكر شقير في بيروت سنة 1884 م وبمطبعة هندية سنة 1319 هـ/ 1901 م. وملقى السبيل رسالة فلسفية نشرتها مجلة المقتبس بدمشق سنة 1912 م، وطبعت على حدة وعلق عليها الحواشي حسن حسني عبد الوهاب التونسي وقابل فيها بين آراء المعري وآراء شوبنهور الفيلسوف الألماني من حيث الحياة ومصيرها، وطبعت أيضاً في كتاب رسائل البلغاء.

انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي: 18/ 23 ـ 39، والعبر: 3/ 218، ودول الإسلام: 1/ 264، وميزان الاعتدال: 1/ 112، وتتمة اليتيمة: 1/ 9، وتاريخ بغداد: 4/ 240 ـ 241، ودمية القصر: 1/ 157 ـ 165، والأنساب للسمعاني: 3/ 90 ـ، 93 وفهرست ابن خير: 343، ونزهة الألبا: 353 ـ 354، والمنتظم: 8/ 184 ـ 188، ومعجم البلدان: 5/ 156، ومعجم الأدباء: 3/ 107 ـ 218، والكامل في التاريخ: 9/ 636 ـ 637، واللباب: 1/ 225 (التنوخي)، و 3/ 234 (المعري)، وإنباه الرواة: 1/ 46 ـ 83، ووفيات الأعيان: 1/ 113 ـ 116، والمختصر في أخبار البشر: 2/ 176 ـ 177، وتتمة المختصر: 1/ 539 ـ 547، والوافي بالوفيات: 7/ 94 ـ 111، ونكت الهميان: 101 ـ 110، ومرآة الجنان: 3/ 66 ـ 69، والبداية والنهاية: 12/ 72 ـ 76، وروض الناظر لابن الشحنة: 8/ 161، وطبقات النحويين واللغويين لابن قاضي شهبة: 169 ـ 181، ولسان الميزان: 1/ 203 ـ 208، وعقد الجمان للعيني: 1/ 20 / 140 ـ 148، والنجوم الزاهرة: 5/ 61 ـ 62، وبغية الوعاة: 1/ 315 ـ 317، ومفتاح السعادة: 1/ 237 ـ 238، ومعاهد التنصيص: 1/ 136 ـ 145، وشذرات الذهب: 3/ 280 ـ 282، ونزهة الجليس: 1/ 278 ـ 284، وروضات الجنات للخوانساري الباطني: 33 ـ 75، وكشف الظنون: 1/ 46، 85، 163، 269، 604، 674، 693، 715، 770: 772، 779، 810، 875، 901، 902، 955، 979، 992، 2/ 1017، 1045، 1120، 1272، 1305، 1401، 1428، 1439، 1448، 1548، 1586، 1889، 1963، وإيضاح المكنون: 2/ 427، وهدية العارفين: 1/ 77، وانظر <تعريف القدماء بأبي العلاء> الذي نشرته وزارة الثقافة المصرية بتحقيق عدد من الأساتذة. والأعلام للزركلي: 1/ 157، ومعجم المؤلفين لكحالة: 1/ 290.