أوله: الحمد لله أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، فالحقّ أحقّ، والباطل أزهق، وأنزل معه كتاباً قطع أعناق العِتاق السبق، وأبكم به البلغاء من العرب العرباء طبقاً بعد طبق، شهد محكم آياته القديمة بأن المنزل حق غير مُختَلَق، ودلّ مصونُ سُوَرِهِ العظيمة على أن رسوله صادق مصدق، فصلّ يا ربّ وسلم على سيدٍ سرى ليلاً إلى السبع الطباق فخرق، وبلغت بلاغة كتابه نحواً لا يُسبق به سابق لا يلحق، ثم على آله وأصحابه مظاهر ألطاف الله وأفضاله الذين منهم في سماء الشرف قمرٌ قد اتّسق، وبعد: فلما أن رأيت هِمم أبناء العصر قاصرة ومساعيهم وإن جدوا في الطلب فاترة ... أردت أن أتعرّض لهذا مع قلة البضاعة، وقصور الباع خصوصاً في تلك الصناعة ... فاستخرت الله تعالى في الملتزم والمستجار، حتى ألقي في روعي أن <لا ضرر ولا ضرار>? (1)، في ذاك الاتجار ... فاعتمد على نقل الشيخ الناقد في علم الرواية عماد الدين ابن كثير، فإنه في تفسيره قد تفحّص عن تصحيح الرواية، وتجسّس عن عَجرها وبَجرها? (2) ...
(1) انظر هامش الرقم الحميدي: 28 ..
(2). قال الزبيدي: < (و) من المجازِ: يشكو (عُجَرهُ وبُجرهُ)، أَي: (عَيُوبهُ وأَحْزَانهُ، و) قيل: (ما أَبْدَى وما أَخْفَى)، وكلُّه على المَثَلِ، وبهما فَسَّرَ محمد?بنُ يَزِيدَ ما رُوِيَ عن عليَ، رضي اللهُ: (أَنه طاف لَيْلَةَ وَقْعَةِ الجَمَلِ على القَتْلَى مع مَوْلاه قَنْبَرٍ، فوقَفَ على طَلْحَةَ?بنِ عُبَيْدِ اللهِ وهو صَرِيعٌ، فبَكَى ثم قال: عَزّ عليَّ أَبا محمد أَن أَراكَ مُعَفَّراً تحتَ نُجُومِ السّمَاءِ، إلى اللهِ أَشْكُو عُجَرِي وبُجَرِي). وقال أَبُو عُبَيْد: ويُقَالُ: أَفْضَيْتُ إِليهِ بِعُجَرِي وبُجَرِي، أَي أَطْلَعْتُه من ثِقَتِي به على مَعَايِبِي، والعَربُ تقولُ: إِنّ من النّاسِ من أُحَدِّثُه بعُجَرِي وبُجَرِي .. أَي أُحَدِّثُه بمَسَاوِيَّ، يقال: هذا في إِفْشَاءِ السِّرِّ، قال: وأَصْلُ العُجَرِ: العُروقُ المُتَعَقِّدَةُ في الجَسَدِ، والبُجَرُ: العُرُوقُ المُتَعَقِّدَةُ في البَطْنِ خاصَّةً. وقال الأَصْمَعِيُّ: العُجْرَةُ: الشيْءُ يَجْتَمِعُ في الجَسَدِ كالسِّلْعَةِ، والبُجْرَةُ نَحْوُها، فيُرَادُ: أَخْبَرْتُه بكلِّ شيْءٍ عندي لم أَسْتُرْ عنهُ شَيْئاً من أَمْرِي، وفي حديثِ أُمِّ زَرْعٍ: (إِنْ أَذْكُرْهُ أَذْكُرْ عُجَرَهُ وبُجَرَهُ)، المعنَى إِنْ أَذكُرْه أَذْكُرْ معايِبَهُ التي لا يَعْرِفُهَا إِلّا مَن خَبَرَهُ. وقال ابنُ الأَثِيرِ: العُجَرُ: جمعُ عُجْرَة، وهو الشَّيْءُ يَجْتَمِعُ في الجَسَدِ كالسِّلْعَةِ والعُقْدَةِ، وقيل: هو خَرَزَ الظَّهْرِ، قال: أَرادَتْ ظاهِرَ أَمْرِهِ وباطِنَه، وما يُظْهِرُه ويُخْفِيه، والعُجْرَةُ: نَفْخَةٌ في الظّهْرِ، فإِذا كانت في السُّرَّةِ فهي بُجْرَةٌ، ثمّ يُنقلانِ إلى الهُمُومِ والأَحْزَانِ.> انظر، تاج العروس، مادة: عجر.