(1) KAVA?? MUVAFFAKUDD?N AHMED b. YUSUF.

الكواشي ـ أحمد?بن يوسف ولد سنة 591 وتوفي سنة 680 هـ، له تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر في تفسير القرآن. تلخيص التفسير، ما يتعلق بالرواية والتأويل، روضة الناضر وجنة المناظر. كتاب الوقوف. كشف الحقائق في التفسير. المطالع في المبادئ والمقاطع مختصر. المواقيت في القرآن، وغير ذلك.

انظر؛ شذرات الذهب: 5/ 365 ـ 366، بغية الوعاة: 175، هدية العارفين: 1/ 98. ومعجم المؤلفين: 2/ 209 ـ 210.

وقد تعقب نسبه محمد فاتح قايا بمقالة جاء فيه: <الكَوَاشِي، بالفتح والتخفيف ومعجمة: (نسبة) إلى كَوَاشَة، قلعة بالموصل. قاله السيوطي في <لُبُّ اللُّباب في تحرير الأنساب> 2/ 216 طبعة دار الكتب العلمية.

وقال ياقوت في <معجم البلدان> 4/ 486 طبعة دار صادر: <الكَوَاشَى: بالفتح، وشينه معجمة: قلعة حصينة في الجبال التي في شرقي الموصل، ليس إليها طريق إلا لراجِل واحد، وكانت قديماً تسمى: أردمشت، وكَوَاشىَ: اسم لها مُحْدَث>.

وما ذكره الشيخ عبد اللطيف?بن محمد رياضي زادَه في ضبطه في كتابه <أسماء الكتب> ص: 248 أنه: <بالواو المشددة بالفتح>: فخطأ لا يُلتفت إليه. وهو الإمام المفسر المقرئ الفقيه الزاهد موفق الدين، أبو العباس، الكَوَاشِي، أحمد?بن يوسف?بن حسن?بن رافع?بن حسين ابن سودان الشيباني، الموصلي، الشافعي. ولد بكَوَاشَة (أو كَوَاشَى) سنة 590 أو 591 هـ، وتوفي بالموصل سنة 680 هـ، رَحِمَهُ اللهُ تعالى.

ووقع في نسبه تقديم وتأخير في <المنهل الصافي> لابن تَغْرِي بَرْدِي 1/ 277 ـ 278، جاء فيه نسبه هكذا: أحمد?بن الحسن ابن يوسف! والصواب: أحمد?بن يوسف?بن الحسن ... ، كما في <النجوم الزاهرة> له 7/ 348 وبقية المصادر. وجاء نسبه في <هدية العارفين> 1/ 98: أحمد?بن يوسف?بن الحسين?بن الحسن?بن رافع! وفي <إِيْضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون> 1/ 222: أحمد?بن يوسف?بن الحسين! فكلاهما خطأ، والصواب: المذكور أعلاه.

وما في <مرآة الجَنان وعبرة اليَقْظان> لليافعي 4/ 192 من أن اسمه: يوسف?بن حنين، وفي <أسماء الكتب> للشيخ عبد اللطيف?بن محمد رياضي زادَه ص 248 من أن كنيته: أبو حسن: فكلاهما غلط محض! وأما ما ذكره الأَدِرْنَوِي في <طبقات المفسرين> 1/ 252 من أن وفاته كانت سنة 682 هـ فهو خلاف الإجماع.

ووقع اسم أحد أجداده في <الأعلام> للزركلي 1/ 274، ومعجم المؤلفين لكَحَّالة 1/ 328 هكذا: <سويدان>! وهو خطأ أيضاً، والصواب: سودان، كما في تاريخ الإِسْلام للذهبي 15/ 385، 386 طبعة بَشَّار عَوَّاد، الذي أصله بخط الحافظ الذهبي رَحِمَهُ اللهُ تعالى.

يُنظر في مصادر ترجمته: بُغْية الطَّلَب في تاريخ حَلَب لابن العَدِيم 3/ 1261 ـ 1262 طبعة زَكَّار، وذيل مرآة الزمان لليونيني 4/ 104 ـ 105 طبعة دائرة المعارف العثمانية، وتاريخ الإِسْلام للذهبي 15/ 385 ـ 386 طبعة بَشَّار عَوّاد (و 50/ 342 ـ 345 من طبعة دار الكتاب العربي)، ومعرفة القُرّاء الكِبَار على الطبقات والأعصار له 3/ 1361 ـ 1363 طبعة عالم الكتب (و 3/ 1181 ـ 1183 من طبعة مركز الملك فيصل)، والوافي بالوَفَيات للصَّفَدِي 8/ 291 ـ 292 طبعة جمعية المستشرقين الألمانية، وطبقات الشافعية الكبرى للسُّبْكي 8/ 42 طبعة هجر، وطبقات الشافعية لابن قاضي شُهْبَة 2/ 130 طبعة عالم الكتب، وغاية النهاية في طبقات القُرَّاء لابن الجَزَرِي 1/ 237 طبعة دار الصحابة للتراث، والمُقَفَّى الكبير للمقريزي 1/ 742 ـ 743 طبعة دار الغرب الإِسْلامي، والمَنْهَل الصافي والمستوفي بعد الوافي لابن تَغْرِي بَرْدِي 1/ 277 ـ 278 طبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب، والنجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة له 7/ 348 ـ 349 طبعة مصورة عن طبعة دار الكتب، وبغية الوُعَاة في طبقات اللغويين والنُّحَاة للسيوطي 1/ 401 طبعة الشيخ محمد محيي الدين، وطبقات المفسرين للداودي 1/ 98 ـ 100 طبعة مكتبة وهبة، وطبقات المفسرين للأَدِرْنَوِي 1/ 251 ـ 252 طبعة مكتبة العلوم والحكم، وشَذَرات الذهب لابن العِمَاد 7/ 638 طبعة الأرناؤوط، وديوان الإِسْلام لشمس الدين الغَزِّي 4/ 75 طبعة دار الكتب العلمية، والأعلام للزركلي 1/ 274 طبعة دار العلم للملايين، ومعجم المؤلفين لكَحَّالة 1/ 327 ـ 328 طبعة الرسالة>.