وذهب أهل السنة: أن لفظة شاء وأراد: لفظة مشتركة تقع على معنيين. أحدهما: الرضا والاستحسان، فهذا منفيّ عن الله تعالى أنه أراده أو شاءه في كل ما نهى عنه. والثاني: أن يقال: أراد وشاء بمعنى أراد كونه وشاء وجوده. فهذا هو الذي نخبر به عنه الله عز وجلّ في كلّ موجود في العالم من خير أو شر. فسلكتِ المعتزلة سبيل السفسطة في التعلق بالألفاظ المشتركة الواقعة على معنيين فصاعداً، والتمويه الذي يضمحلّ إذا فتّش، ويفتضح إذا بحث عنه، وهذا سبيلُ الجهّال الذين لا حيلة بأيدهم إلا المخرقة. وقال أهل السُّنة: ليس مَن فعلَ ما أراد الله تعالى وما شاء الله كان محسناً؛ وإنما المُحسن مَن فعلَ بما أمرَه الله تعالى به ورضيه منه ...

آخره: ... قال أبو محمد؛ رضي الله عنه: وقد ادّعى قومٌ أنّه يتولّد في الثلج حيوانٌ، ويتولّد في النار حيوان. وهذا كذبٌ وباطلٌ، وإنما قاسوه على تولّد حيوانٍ ما في الأرض والماء، والقياسُ باطلٌ لأنه دعوى بلا برهان، وما لا برهان له؛ فليس بشيء. وبالله تعالى التوفيق.

قال أبو محمد؛ رضي الله عنه: وإذا حصلت الأمرُ؛ فالحيوان لا يتولد من الماء وحده، ولا من الأرض وحدها، ولكن مما يجتمع من الأرض والماء معاً، فتبارك الله أحسن الخالقين، ولا معقب لحكمه، لا إله غيره عزَّ وجلَ. تمّ السِّفر الثاني بتمام جميع الديوان من الفِصل في الملل والآراء والنِّحل؛ بحمد الله وعونه وحُسن توفيقه.

وافق الفراغ منه؛ نهار الجمعة، سادس عشرين شهر جمادى الأولى، سنة أربع وأربعين وسبع مائة 744 هـ. على يد الفقير إلى الله تعالى؛ محمد بن أحمد بن عثمان الكركري، غفر الله له ولوالديه، ولِمَنْ دعا لها بالمغفرة والرحمة، ولجميع المسلمين، والْحَمْد للهِ وَحْدَه، وَصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.