(1) انظر: الرقم الحميدي: 13.

هذا الكتاب الحادي عشر من الكتب التي عليها تملك عفت في مكتبة راغب پاشا.

(2). HA??YE ala ?ERHU’s- SEYY?D ALU’l- MEVAKIR.

توجد مخطوطة منها في مكتبة أحمد الثالث: 1809، 1821، 1823، ومحمود الثاني: 1439/ 2، ونور عثمانية: 1616، برنستون/ يهوذا: الرقم: 3101 / رمز الحفظ: 5238، وتوجد فيها مخطوطتان غير متطابقتان مع هذه، وهما تحت الرقم: 3066 / رمز الحفظ: 5268، تاريخ النَّسخ: 950 هـ. والرقم: 3067 / رمز الحفظ: 4734.

قال حاجي خليفة: وعلى (شرح السيد) حاشية لسنان الدين يوسف المعروف بعجم سنان التبريزي الكنجوي، أولها: (يا من وفقنا لتحرير الكلام ... ) وهي إلى أول السمعيات؛ في: مجلد ...

انظر: كشف الظنون: 2/ 1893. وجامع الشروح والحواشي لعبد الله الحبشي: 3/ 2283.

(3). A’CEM S?NAN S?NANEDD?N YUSUF el- GENCEV?.

عاش عجم سنان في عهد السلطان العثماني بايزيد الثاني بن السلطان محمد الثاني الفاتح. وله مؤلفات منها: حاشية على شرح آداب البحث لمسعود الرومي مخطوطة في مكتبة إزمير مللي: 308/ 10، والرسالة المعمولة في علم المناظرة مخطوطة في مكتبة كوبريلي: 1596/ 7، ورسالة في معرفة الدائرة الهندية في الهيئة مخطوطة في مكتبة أسعد أفندي/ إستانبول: 3561/ 8، 3787/ 37، وبالي كسير: 82/ 1، وخراجي أوغلي: 1210/ 6، ورئيس الكتاب: 1210/ 3، وفاتح/ إستانبول: 5366/ 16، ولاله لي: 2126/ 2، ووهبي أفندي: 2052/ 3، وولي الدين أفندي: 3186/ 5.

وقد حصلت التباسات حول شخصية عجم سنان، بسبب غموض المعلومات حوله، ففي فهرس كوبريلي: 1596/ 7، ورد: عجم سنان، سنان الدين يوسف بن إلياس التبريزي المتوفى سنة 922 هـ، وتمت الإحالة على تاج التواريخ: 5/ 211 ـ 212، وعثمانلي مؤلفلري: 2/ 54، ولدى عودتنا إلى هذا المرجع وجدناه يترجم ليوسف سنان الدين أماسيه وي، مُحشّي البيضاوي، تلميذ محيي الدين الفناري وطاش كوبري زاده، ووفاته سنة 986 هـ في الآستانة، ومن مؤلفاته حاشية على البيضاوي والهداية والمفتاح والمواقف، وأدعية نسبها إلى الإمام علي رضي الله عنه، وهو غير يوسف سنان الخلوتي الآماسي.

انظر: عثمانلي مؤلفلري: 2/ 54 ـ 55. وكشف الظنون: 1/ 1، 190، 346، 844، 900، و: 2/ 1893.

وقال البغدادي: سنان المحشي: سنان الدين يوسف بن حسام الدين بن إلياس الأماسي الرومي الحنفي الشهير بسنان المحشي من صدور آناظولي ولد سنة 893 هـ وتوفي سنة 986 هـ، صنف تعليقة على تفسير سورة الملك والمدثر والقمر. حاشية على أنوار التنزيل للبيضاوي.

انظر: هدية العارفين: 2/ 564.

(الكنجي) بكسر ثم نون ساكنة وجيم، وكنجة: قرية من قرى بردعة، من نواحي لورستان بين خوزستان وأصفهان، وكنجة هي أكبر مدن أرّان (قره باغ الآذربايجانية التي احتلتها أرمينية بتواطؤ إيراني) وتسمى: جنزة، وإليها تنسب الثياب الكنجية. ودرب الكنجي: بحارة زويلة، كان يعرف بدرب حليلة، ثم عرف بالأمير شمس الدين سنقر شاه الكنجي الحاجب الظاهريّ، قتله قلاون أوّل سلطنته. وبعض الذين ينسبون إلى كنجة من الكنجيين مسلمون سُنّة، وبعضهم باطنيون روافض، ومن مشاهير الرافضة المدعو: الفخر محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الباطني، الذي اتفق بالشمس القمي الذي حضر إلى دمشق من جهة هولاكو، واشترك معه في إذلال المسلمين السُّنّة ونهب أموالهم بالاشتراك مع أعوان التتار مثل ابن الماكسيني (الشمس ابن الماكسيني) وابن النفيل (ابن البغيل) وحسين الطبردار، وغيرهم من الباطنيين، وأنصارهم من نصارى باب توما، وقد استمرّت شرورهم حتى انتصر المسلمون بقيادة الْمُظفَّر قُطُز في عين جالوت سنة 658 هـ/ 1260 م، وحرّروا دمشق في الثاني من رمضان المبارك، فانتقم المسلمون السُّنّة من أولئك العملاء الخونة.

هَلَكَ الكُفْرُ في الشآمِ جَمِيْعاً ... واستجدَّ الإِسْلام بعدَ دُحُوْضِهْ

بالْمَليكِ المُظفَّرِ الَملِكِ الأرْوَعِ ... سَيفِ الإِسْلام عِنْدَ نُهُوضِه

مَلِكٌ جاءَنا بعزمٍ وحَزْمٍ ... فاعتزَزْنا بِسُمْرِهِ وَبِبِيْضِهُ

أوجبَ اللهُ شُكْرَ ذاكَ عَلَيْنَا ... دائماً مِثْلَ واجباتِ فُرُوْضِهْ

وفي نصرة الملك الْمُظفَّر قُطُز هذا يقول الشيخ شهاب الدين أبو شامة:

غَلَبَ التتارُ على البلاد فجاءَهم ... من مِصْرَ تُرْكِيٌّ يَجودُ بِنَفْسِه

بالشّامِ أهلَكَهُم وبدَّدَ شَمْلَهُم ... ولِكُلِّ شيءٍ آفةٌ مِن جِنْسِه

انظر: تاريخ الإِسْلام ووفيات المشاهير والأعلام، للذهبي، تحقيق التدمري: 8/ 62، والروض المعطار للحميري: 496 ـ 497، 595، والنجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة؛ لابن تغري بردي: 7/ 80 ـ 82؛ وتتمة المختصر لابن الوردي المعري: 2/ 297 ـ 299.