أوله: قوله: نحمدك. كفانا بيان معاشر العلماء، جزاهم الله عنّا خير الجزاء، مؤنة الذِّكر في بحث الحمد والشكر، بل اكتفينا في شرح هذه الخطبة الغرّاء بشرح مُفرداتها، وبيانِ المُراد من كلماتها، وتعين أوضاعها، وبعض النُّكت واللطائف الواقعة فيها؛ كيلا يُحرّف الكلم عن مواضعه، ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. افتتح بالجملة الفعلية المضارعة مع كونها خالية عن حِلية الدوام والثبات دلالةً على الاستمرار التجدُّديّ الذي يُناسب حال الحامد المجدّد بحمده؛ حسب تجدّد النعم الواصلة إليه من عنده؛ سيّما نعمة فيض الدقائق من عِلْم الكلام، حيث اعتلى من ذُروةَ السنام، وآثر صيغة المُتكلّم مع الغير دلالةً على أن هذا الأمر الخطير ممّا لا يُمكن أن يتولاه بلا معاون ونصير، ومُمدّ وظهير، وآثر حرف الخطاب في نحمدك على اسم الله تعالى الدال على استجماعه بجميع صفات الكمال إشارةً إلى أن المُهمّ ها هُنا الدلالة على أنه قوي للحامد على الكمال، داعي التوجُّه ومُحرّك الإقبال، حتى خاطبه على ما قالوا: في طريق الالتفات في ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾، وأمّا أمر الاستجماع فجليٌّ، وعن البيان عنيٌّ، وآثر تقديم العامل مع أن في عكسه إفادة الاختصاص والاهتمام المناسب للمقام؛ بناءً على أن تقديمه هو الأصلُ، وقد تعاضد ها هنا بما عرض للحمد من الاهتمام المقامي، فإن كون المقام مقامه مما يوجب اهتمامه، مع أن فيه أيضاً إيهام أن اختصاص الحمد بالله تعالى مُسلَّمٌ لا يُنكره أحدٌ، فلا يحتاج إلى طريق الحصر، وفي هذا من المبالغة ما لا يخفى ...