(1) ?BN HAC?B el- MAL?K? CEMALEDD?N EBU EMRU OSMAN b. ض MER.

ابْنُ الحَاجِبِ (570 ـ 646 هـ / 1174 ـ 1249 م)، الشَّيْخُ، الإِمَامُ، العَلَّامَةُ، المُقْرِئُ، الأُصُوْلِي، الفَقِيْه، النَّحْوِيّ، جَمَال الأَئِمَّة وَالملَّة وَالدّين، أَبُو عَمْرٍو عُثْمَان بن عُمَرَ بنِ أَبِي بَكْرٍ بنِ يُوْنُسَ الكُرْدِيّ، الدُّوِيْنِيّ الأَصْل، الإِسنَائِي المَوْلِد، المَالِكِيّ، صَاحِبُ التَّصَانِيْفِ. وُلِدَ: سَنَةَ سَبْعِيْنَ وَخَمْسِ مائَةٍ، أَوْ سَنَة إِحْدَى ـ هُوَ يَشك ـ بِإِسْنَا مِنْ بِلَادِ الصَّعِيْدِ، وَكَانَ أَبُوْهُ حَاجِباً لِلأَمِيْرِ عِزِّ الدِّيْنِ مُوْسَكَ الصَّلَاحِيِّ. اشْتَغَل أَبُو عَمْرٍو بِالقَاهِرَةِ، وَحَفِظَ القُرْآنَ، وَأَخَذَ بَعْض القِرَاءات عَنِ الشَّاطِبِيِّ، وَسَمِعَ مِنْهُ (التَّيْسِيْرَ)، وَقَرَأَ بِطرقِ (المُبْهِجِ) عَلَى الشِّهَاب الغَزْنَوِيِّ، وَتَلَا بِالسَّبْع عَلَى أَبِي الجُوْدِ. وَسَمِعَ مِنْ: أَبِي القَاسِمِ البُوْصِيْرِيّ، وَإِسْمَاعِيْل بن يَاسِيْنَ، وَبَهَاء الدِّيْنِ القَاسِمِ ابْنِ عَسَاكِرَ، وَفَاطِمَةَ بِنْت سَعْدِ الخَيْرِ، وَطَائِفَةٍ، وَتَفَقَّهَ عَلَى: أَبِي المَنْصُوْر الأَبيَارِيِّ، وَغَيْرِهِ. وَحَدَّثَ عَنْهُ: المُنْذِرِيّ، وَالدِّمْيَاطِيّ، وَأَبُو محمد الجَزَائِرِيّ، وَأَبُو إِسْحَاقَ الفَاضِلِيُّ، وَأَبُو عَلِيٍّ ابنُ الخَلَّال، وَأَبُو الحَسَنِ ابْن البَقَّال، وَجَمَاعَة .. وَكَانَ مِنْ أَذكيَاء العَالَم، رَأْساً فِي العَرَبِيَّة وَعلم النَّظَرِ، دَرَّسَ بِجَامِع دِمَشْقَ، وَبِالنُّورِيَّةِ المَالِكِيَّةِ، وَتَخَرَّجَ بِهِ الأَصْحَابُ، وَسَارَتْ بِمُصَنَّفَاتِهِ الرُّكبَانُ، وَخَالَفَ النُّحَاةَ فِي مَسَائِلَ دَقِيقَةٍ، وَأَوْرَدَ عَلَيْهِم إِشكَالَاتٍ مُفحِمَةً. نَزَح عَنْ دِمَشْق هُوَ وَالشَّيْخُ عِزُّ الدِّيْنِ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ عِنْدَمَا أَعْطَى صَاحِبُهَا بلدَ الشّقيفِ (اللبنانية) لِلْفرنج، فَدَخَلَ مِصْر، وَتَصَدَّرَ بِالفَاضِليَة، ثُمَّ انتقل إلى الإِسْكَنْدَرِيَّة، فَلَمْ تَطل مُدَّته هُنَاكَ، وَبِهَا تُوُفِّيَ فِي السَّادِس وَالعِشْرِيْنَ مِنْ شَوَّال، سَنَةَ 646 هـ / 1294 م، ومن شعره:

كنتُ إذا ما أتيتُ غِيّا ... أقولُ بعدَ المشيبِ أرْشدْ

فصرتُ بعد ابيضاضِ شَيبي ... أسوأ مِمَّا كنتُ وهوََ أسْوَدْ

وله في المُعَمّيات:

رُبَّما عالَجَ الحُروفَ رِجَالٌ ... في القوافِي فتلتوي وتلينُ

طاوعتهم عَيْنٌ وعينٌ وعين ... وعَصَتْهُم نُوْنٌ ونونٌ ونونُ

قال الشيخ صلاح الدين: كتب هذين البيتين إلى حاذق بإخراج المُعمّيات فأقام ستة أشهر ينظر فيها إلى أن كشفهما، ثم حلف بأيمان مغلظة أنه لا ينظر بعد ذلك في مُعمّى أبداً، ولم يذكر تفسيرهما أصلاً، فأضربت عن النظر فيهما لما تبين من عسرهما من سياق الحكاية، ثم بعد أربعين سنة خطر لي بالليل أن أنظر فيهما، فظهر لي أمرهما وأنه إنما أراد قوله: طاوعتهم عين وعين وعين؛ يعني: يدٍ وغدٍ وددٍ، لأنها عينات مطاوعة في القوافي، مرفوعة كانت أو منصوبة أو مجرورة، وكل واحد منها عين لأنها عين الكلمة، لأن وزن غدٍ: فع. ووزن يد: فع. ووزن ددٍ: فع، وأراد بقوله:

وعصتهم نون ونون ونون

يعني: الحوت لأنه يسمى نوناً، والدواة لأنها تسمى نوناً، والنون الذي هو الحرف، وكلها نونات غير مطاوعة في القوافي، إذ لا يتم واحد منها مع الآخر، ثم نظم ذلك عفا الله عنه في بيتين على وزن السؤال، فقال:

أي غدٍ مع يدٍ ددٍ ذو حروف ... لها وَعَتْ في الورى وهو عيونُ

وداواة والحوت والنون نونا ... ت عصتهم وأمرها مستبينُ

وكأنَّ الشيخ صلاح الدين لم يظهر له معنى هذا المُعمَّى إلّا لمَّا وقف على هذين البيتين، والله أعلم.

يبلغ عدد عناوين تصانيف ابن الحاجب المخطوطة المعروفة: (28) عنواناً، طُبع منها (11) عنواناً.

ومن تصانيفه المطبوعة:

<الكافية في النحو> و<الشافية في الصرف> و<المقصد الجليل> قصيدة في العروض، و<الأمالي النحوية> و<منتهى السول والأمل في علمي الأصول والجدل> في أصول الفقه، و<مختصر منتهى السول والأمل>. وله أيضاً: <مختصر الفقه> مخطوط؛ استخرجه من ستين كتابا، في فقه المالكية، ويسمى <جامع الأمهات> و<الإيضاح> في شرح المفصل للزمخشري، والأمالي المعلقة عن ابن الحاجب <في الكلام على مواضع من الكتاب العزيز وعلى المقدمة وعلى المفصل وعلى مسائل وقعت له في القاهرة وعلى أبيات من شعر المتنبي>، توجد مخطوطة منه نسخة في مكتبة عابدين بدمشق، وثانية في خزانه الرباط؛ أوقاف: 209.

انظر: البداية والنهاية لابن كثير: 13/ 176، البلغة في تاريخ أئمة اللغة للفيروزآبادي: 140 الترجمة: 220، الديباج المذهب لابن فرحون: 2/ 86 ـ 89 الترجمة: 6، حُسن المحاضرة: 1/ 456 ـ 459، ذيل الروضتين لأبي شامة: 182، سير أعلام النبلاء: 23/ 264، الترجمة: 175. معرفة القراء الكبار على الطبفات والأعصار للذهبي: 2/ 648 ـ 649، الترجمة: 617، العبر للذهبي: 5/ 189 ـ 190، الطالع السعيد للأدفوي: 188، عيون التواريخ لابن شاكر: 20/ 24 ـ 25، طبقات ابن قنفذ: 319 ـ 320 الترجمة: 647، عقود الجمان في شعراء هذا الزمان لابن الشعار الموصلي (منشورات سزكين لمخطوطة مكتبة أسعد أفندي: 2325) المجلد: 4، الورقة: 142 / أ، وفيات الأعيان لابن خلكان: 3/ 248 ـ 250 الترجمة: 413، غاية النهاية لابن الجزري: 1/ 508 ـ 509 الترجمة: 2104، بغية الوعاة للسيوطي: 2/ 134 ـ 135، الترجمة: 1632، حسن المحاضرة للسيوطي: 1/ 456، الترجمة: 62، شذرات الذهب: 5/ 234، شجرة النور الزكية: 1/ 167 ـ 168 الترجمة: 525، الفتح المبين في طبقات الأصوليين: 2/ 65 ـ 66. ومرآة الجنان: 4/ 114، والنجوم الزاهرة: 6/ 360، وخطط مبارك: 8/ 62، ومفتاح السعادة: 1: 138 ـ 140، وآداب اللغة: 3/ 53 والفهرس التمهيدي: 225، وهدية العارفين: (1/ 654)، وأعلام الزركلي: (4/ 211)، ومعجم المؤلفين: (6/ 265).