(1) العَنَبوسي: بفتح العين المهملة، والنون من غير تشديد، ثم بعدها موحدة، وواو وسين مهملة. نسبة إلى قرية من قرى نابلس في فلسطين، خرج منها جماعة من الفضلاء منهم: أبو إسحاق إبراهيم بن أبي الفداء المكتبي الشاعر. وعبد الغني بن محمد بن منصور بن محمد بن خليل العنبوسي الدمشقي الفاضل الفقيه المتكلم الحنفي المذهب أخذ بدمشق عن الشيخ محمد الحجازي وولده عبد الحق والقاضي أكمل بن مفلح، وأخذ الفقه عن الشيخ يحيى بن محمد البهنسي الخطيب، والقراءات عن العلاء الطرابلسي، ثم لزم العلامة فضل الله بن عيسى البوسنوي نزيل دمشق وانتفع به في كثير من الفنون، وأخذ التصوف والكلام عن الشيخ العارف بالله محمد الأتراوي المغربي نزيل دمشق، وبرع في الفنون خصوصاً الكلام فإنه كان ماهراً فيه، وأخذ عنه جماعة، وتولى الكتابة بالمحكمة العونية مدة، وكان أبوه بها قاضياً شافعياً، ثم فرغ من الكتابة وصار خطيباً بجامع يلبغا ومتوليا على أوقافه، وحج في سنة تسع وخمسين وكان يعرف اللسان التركي. وكانت ولادته في سنة 988 هـ/ 1580 م. وتوفي نهار الثلاثاء عشري جمادى الآخرة سنة 1067 هـ/ 1657 م، ودفن بمقبرة باب الصغير بالقرب من قبر أوس بن أوس.

انظر: خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر: 2/ 434.

(2) TAGY?RU’t- TENK?H.

انظر كشف الظنون: 1/ 497. كتب البزدوي كتاب: أصول البزدوي، ثم نقَّحه صدرُ الشريعة عبيد الله بن مسعود المحبوبي البخاري ت 747 هـ. وسمّى كتابه: تنقيح الأصول. وأورد فيه إضافةً مباحث كتاب المحصول، وأصول ابن الحاجب، مع تحقيقات وتدقيقات، ثم شرحه بنفسه في كتاب سمّاه: التوضيح في حل غوامض التنقيح قال فيه: <بسم الله الرحمن الرحيم حَامِداً لِلهِ تعالى أَوَّلا وَثَانِياً، وَلِعَنَانِ الثَّنَاءِ إلَيْهِ ثَانِياً، وَعَلَى أَفْضَلِ رُسُلِهِ وَآلِهِ مُصَلِّياً، وَفِي حَلْبَةِ الصَّلَوَاتِ مُجَلِّياً وَمُصَلِّياً. وَبَعْدُ: فَإِنَّ الْعَبْدَ الْمُتَوَسِّلَ إلى اللهِ تعالى بِأَقْوَى الذَّرِيعَةِ؛ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودِ بْنِ تَاجِ الشَّرِيعَةِ، سَعِدَ جَدُّهُ، وَأُنْجِحَ جَدُّهُ؛ يَقُولُ: لَمَّا وَفَّقَنِي اللهُ بِتَأْلِيفِ: تَنْقِيحِ الْأُصُولِ؛ أَرَدْت أَنْ أَشْرَحَ مُشْكِلاتِهِ، وَأَفْتَحَ مُغْلَقَاتِهِ، مُعْرِضاً عَنْ شَرْحِ الْمَوَاضِعِ الَّتِي مَنْ يَحِلُّهَا بِغَيْرِ إطْنَابٍ؛ لا يَحِلُّ لَهُ النَّظَرُ فِي ذَلِكَ الْكِتَابِ. وَاعْلَمْ أَنِّي لَمَّا سَوَّدْت كِتَابَ التَّنْقِيحِ، وَسَارَعَ بَعْضُ الأَصْحَابِ إلى انْتِسَاخِهِ وَمُبَاحَثَتِهِ، وَانْتَشَرَ النَّسْخُ فِي بَعْضِ الأَطْرَافِ، ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ وَقَعَ فِيهِ قَلِيلٌ مِنْ التَّغْيِيرَاتِ، وَشَيْءٌ مِنْ الْمَحْوِ وَالإِثْبَاتِ، فَكَتَبْتُ فِي هَذَا الشَّرْحِ عِبَارَةَ الْمَتْنِ عَلَى النَّمَطِ الَّذِي تَقَرَّرَ عِنْدِي لِتَغْيِيرِ النُّسَخِ الْمَكْتُوبَةِ قَبْلَ التَّغْيِيرَاتِ إلى هَذَا النَّمَطِ، ثُمَّ لَمَّا تَيَسَّرَ إتْمَامُهُ، وَفُضَّ بِالاخْتِتَامِ خِتَامُهُ؛ مُشْتَمِلاً عَلَى تَعْرِيفَاتٍ وَحُجَجٍ مُؤَسَّسَةٍ عَلَى قَوَاعِدِ الْمَعْقُولِ، وَتَفْرِيعَاتٍ مُرَصَّصَةٍ بَعْدَ ضَبْطِ الْأُصُولِ، وَتَرْتِيبٍ أَنِيقٍ لَمْ يَسْبِقْنِي عَلَى مِثْلِهِ أَحَدٌ؛ مَعَ تَدْقِيقَاتٍ غَامِضَةٍ لَمْ يَبْلُغْ فُرْسَانُ هَذَا الْعِلْمِ إلى هَذَا الأمَدِ، سَمَّيْت هَذَا الْكِتَابَ: بِالتَّوْضِيحِ فِي حَلِّ غَوَامِضِ التَّنْقِيحِ، وَاَللهُ تعالى مَسْؤولٌ أَنْ يَعْصِمَ عَنْ الْخَطَأِ وَالْخَلَلِ كَلامَنَا، وَعَنْ السَّهْوِ وَالزَّلَلِ أَقْلامَنَا وَأَقْدَامَنَا>. وقد نال التنقيح اهتمام العلماء، ومن متعلقات المتن كتاب: تغيير التنقيح، ثم شرح تغيير التنقيح لابن كمال پاشا، وعلى شرح التغيير تعليقة للمولى صالح بن جلال التوقيعي.

انظر كشف الظنون: 1/ 496 ـ 499، وجامع الشروح والحواشي لعبد الله الحبشي: 1/ 767 ـ 777.

وقد طبع تغيير التنقيح بالآستانة سنة 1308 هـ/ 1890 م.

انظر: الفهرس الشامل الأردني: / .. معجم المطبوعات العربية والمعربة لسركيس: 1/ 227 ـ 228. وذخائر التراث العربي الإِسْلامي المطبوعة: 1/ 228.