(1) AM?D? SEYFEDD?N EBU’l- HASAN AL? b. EBU AL? MUHAMMED el- AM?D?.

سَيْفُ الدِّيْنِ عَلِيُّ بنُ أَبِي عَلِيٍّ بنِ محمد بنِ سَالِمٍ التَّغْلِبِيُّ، الآمِدِيُّ، ثم الْحَمَوِيّ ثم الدِّمَشْقِيّ، الحَنْبَلِيُّ، ثُمَّ الشَّافِعِيُّ. العَلَّامَةُ، المُصَنِّفُ، فَارِسُ الكَلَامِ، وُلِدَ: سَنَةَ نَيِّفٍ وَخَمْسِيْنَ. في آمُدَ مِن دِيار بَكْر التُّركِيّة، وَقرَأَ بِآمِدَ القِرَاءاتِ عَلَى: عَمَّارٍ الآمِدِيِّ، وَمحمد الصَّفَّارِ. وانتقلَ وهو شَابٌّ إلى بَغدادَ، فَدَرَسَ الفَلْسَفَةَ في الْكَرخِ، فتعرَّضَ لاتِّهَامِ الفُقهاءِ لَهُ بِسَبَبِ مَيلِهِ إلى العِلْومِ العَقليّةِ، فرَحلَ سَنة 592 هـ إلى بلادِ الشَّامِ ثُمَّ غادَرَها إلى مِصْرَ، وَتَلَا بِبَغْدَادَ عَلَى: ابْنِ عَبِيْدَةَ. وَحَفِظَ (الهِدَايَةَ)، وَتَفَقَّهَ عَلَى ابْنِ المَنِّيِّ. وَسَمِعَ مِنِ: ابْنِ شَاتيل، وَغَيْرِهِ، ثُمَّ صَحِبَ ابْن فَضْلَانَ، وَاشْتَغَل عَلَيْهِ فِي الخلَاف. وَبَرَعَ، وَحَفِظَ طَرِيقَةَ الشَّرِيْفِ، وَنظرَ فِي طَرِيقَةِ أَسْعَدَ المِيْهَنِيِّ، وَتَفنَّنَ فِي حِكْمَةِ الأَوَائِلِ. واشْتَغَل بِالشَّامِ عَلَى المُجِيْرِ البَغْدَادِيِّ، ثُمَّ وَردَ إلى بَغْدَادَ، وَاشْتَغَل بِـ (الشِّفَاءِ) وَبِـ (الشَّامِلِ) لأَبِي المَعَالِي الجويني، وَحَفِظَ عِدَّةَ كُتُبٍ، وَكرَّر عَلَى (المُسْتَصْفَى للغزالي)، وَقَدْ حَدَّثَ السَّيْفُ بِـ (الغَرِيْبِ) لأَبِي عُبَيْدٍ عَنْ أَبِي الفَتْحِ بنِ شَاتيل.

وأَخَذَ عَنْهُ: القَاضِيَان: ابْن سَنِيِّ الدَّوْلَة صَدْر الدِّيْنِ، وَمُحْيِي الدِّيْنِ ابْن الزَّكِيِّ. وَقَدْ كَانَ السَّيْفُ غَايَةً، وَمَعْرِفَتُه بِالمَعْقُوْل نِهَايَةً، وَكَانَ الفُضَلَاءُ يَزْدَحِمُوْنَ فِي حَلْقَتِهِ. وقد أَقرَأ الآمِدِيُّ الفَلْسَفَة وَالمَنْطِقَ بِمِصْرَ بِالجَامِعِ الظَّافرِيِّ، وَأَعَادَ بِقُبَّةِ الشَّافِعِيِّ، ثُمَّ حَسَدهُ المِصْرِيُّونَ، وقَامُوا عَلَيْهِ، وَرَمَوْهُ بِالانْحِلَالِ، وَكتبُوا مَحضراً بِذَلِكَ.

قَالَ القَاضِي ابْنُ خَلِّكَانَ: وَضَعُوا خُطُوطَهُم (أي: تقاريرهم الكاذبة) بِمَا يُسْتَباح بِهِ الدَّمُ، باتهامِهِ بِمَذهَبِ الأوَائِلِ (أي: الفلسفة) والتَّعْطِيلِ وَالانحِلال، وَطَلَبُوا مِنْ بَعضِهم أنْ يُوافِقَهُم، وحَمَلوا المَحْضَرَ إلى رَجُلٍ مِنهم فِيْهِ عَقْلٌ ومَعْرِفةٌ، وكانَ مِن المُنصفين النادرينَ، ولَمَّا رَأى تَحامُلَهُم عَليهِ وإفرَاطَ التَّعَصُّبِ؛ كَتَبَ الرجُلُ في المحضر قول الشاعر:

حسدوا الفتى إذْ لم يَنالوا سَعْيَهُ ... فالقومُ أعداءٌ لَهُ وَخُصُومُ

والله أعلمُ، وكَتَبَ فُلان بنُ فُلان. وَبَعْدَ تِلكَ الْمُؤامَرَةِ الْمِصْرِيّةِ رأى سَيف الدين الآمدي تألُّبَّ المصريين عليه، وما اعتمَدُوْهُ في حَقِّهِ، فتَرَكَ البلادَ المصرية وفَرَّ مُستخفِياً، وَنَزَلَ مدينة حَمَاةَ السُّوريّة. وَصَنَّفَ التَّصَانِيْفَ، وَأَلَّف فِي الأَصْلَيْنِ، وَالحِكْمَةِ المشؤومَةِ (الفلسفة)، وَالمَنْطِقِ، وَالخلَافِ، وَلَهُ كِتَابُ (أَبكَارِ الأَفكَارِ) فِي الكَلَامِ، وَ (مُنتهَى السُّولِ فِي الأُصُوْلِ)، وَ (طرِيقَةٌ) فِي الخلَافِ، وَلَهُ نَحْوٌ مِنْ عِشْرِيْنَ تَصنِيفاً. ثُمَّ تَحَوَّلَ إلى دِمَشْقَ، وَدرَّس بِالعَزِيْزِيَّةِ مُدَّة، ثُمَّ عُزِلَ عَنْهَا لِسَبَبٍ اتَّهُم فِيْهِ، وَأَقَامَ فِي بَيْته. وَمَاتَ فِي رَابِعِ صَفَرٍ، سَنَةَ إِحْدَى وَثَلَاثِيْنَ وَسِتِّ مائَةٍ (631 هـ/ 1233 م)، وَلَهُ ثَمَانُوْنَ سَنَةً، يَرْحَمُهُ اللهُ تعالى. وَدُفِنَ بِتُربته في قَاسِيُوْن بِجِوَارِ مَدِينةِ دِمَشْق.

قال ابنُ كثير في البداية والنهاية: كانَ حَنْبَلِيّ المَذهَبِ، كَثيرَ البُكاءِ، رَقيق القلبِ، وقد تكلَّمُوا فيه بأشياءَ اللهُ أعْلَمُ بِصحَّتِها، والذي يغلبُ على الظَّنِّ: إنّه ليس لِغالِبِها صِحّة. وهكذا نجد أنّ ابن كثير قد برّأهُ ممّا رُمِيَ به من قِبَل أعدائه فانصفه من خصومه وأنصف خصومه منه. وشهِدَ له شهادةَ إنصافٍ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ الذي قال: مَا سَمِعْتُ مَنْ يُلقِي الدَّرْسَ أَحْسَن مِنَ السَّيْفِ، كَأَنَّهُ يَخطُبُ.

وَتَبَحَّرَ السَّيْفُ فِي العُلُوْمِ، وَتَفَرَّدَ بِعِلْمِ المَعْقُوْلَاتِ وَالمَنْطِقِ وَالكَلَامِ، وَقَصَدَهُ الطُّلَّابُ مِنَ البِلَاد، وَكَانَ يُوَاسيهِم بِمَا يَقدرُ، وَيُفْهِم الطُّلَّاب، وَيُطَوِّلُ رُوحه. بناءً على ما تقدّمَ نقول: يجب التدقيق في أقوالِ الأقران بالأقران خشيةَ أن تكون دوافع أقوالِهم الحسد، وليكنْ شعارنا مع عُلماء المُسلِمين أهل السُّنة والجماعة أتباع المذاهب السُّنية الأربعة: قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ سورة الحشر، الآية: 10.

ولآمُدي: بالهمزة الممدودة والميم المكسورة وبعدها دال مهملة، هذه النسبة إلى آمُد، وهي مدينة كبيرة في ديار بكر التركية، وكان أهلها عرباً من قبيلة بني بكر ثم استكردوا فضاعت أصولهم العربية، شأنهم بذلك شأنُ بعض عرب ديار تغلب وديار ربيعة.

قال الله تعالى: ﴿أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ﴾ سورة البقرة، الآية: 61.

انظر: البداية والنهاية: 13/ 140، وتاريخ الحكماء للقفطي: 240 ـ 241، والدارس في المدارس: 1/ 393، سير أعلام النبلاء: 22/ 364 ـ 367، الترجمة: 230، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة: 2/ 79 ـ 80، الترجمة: 379. وطبقات الشافعية للأسنوي: 1/ 73 ـ 74، الترجمة: 124. وطبقات الشافعية للسبكي: 5/ 129، ومرآة الجنان: 4/ 73، ومرآة الزمان: 8/ 457، 691، وتكملة المنذري: 3/ 2508، وذيل الروضتين لأبي شامة: 161، والمختصر في أخبار البشر لأبي الفداء: 3/ 163، والعبر: 5/ 124 ـ 125، ودول الإِسْلام: 2/ 103، ووفيات الأعيان: 3/ 293 ـ 294، وفوات بالوفيات لابن شاكر الكتبي: 2/ 316، والوافي بالوفيات للصفدي: 12/ 124 ـ 126، وميزان الاعتدال: 1/ 439، ولسان الميزان: 3/ 134، والنجوم الزاهرة: 6/ 285، وحُسن المحاضرة: 1/ 259، وشذرات الذهب: 5/ 142 ـ 144، وكشف الظنون: 1/ 4، 17، 758، 913، و: 2/ 1113، 1484، 1846، 1857، وإيضاح المكنون: 1/ 281، 298، 432، 479، و: 2/ 137، 327، 340، 358، 572، وروضات الجنات لمحمد باقر الخوانساري: 489 ـ 492. وهدية العارفين 1: 707، والأعلام للزركلي: 4/ 332، ومعجم المؤلفين: 7/ 155 ـ 156.