المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 842

أوّلا في (157):

1 - فسّروا عَلَى اسْتِحْياءٍ فيها بأنّها وضعت كمّها، أو يدها على وجهها، أو على جبينها، أو سترت وجهها بثوبها، أو بكمّ درعها، أو معرضة عن عادة النّساء الخفرات، أو تمشي غير متبخترة ولا متثنّية، ولا مظهرة زينة. وليست هذه القيود في الآية، وإنّما فسّروها حسب المأثور.

2 - قالوا: جاء نكرة للتّفخيم، أي حياء بارزا يعرفه منها كلّ من نظر إليها. والمراد منها ظهور التّعفّف من مشيتها.

3 - قالوا: (على) للاستعلاء المجازيّ مستعارة للتّمكّن من الوصف.

4 - وهي متعلّقة بمحذوف هو حال من ضمير (تمشى) أي جاءته تمشي كائنة على استحياء، فمعناه أنّها كانت على حالتي المشي والمجي ء معا، لا عند المجي ء فقط.

5 - قد سبقت منّا في تعيين المراد ب (احديهما) نكتة لطيفة، فلاحظ "أ ح د".

ثانيا: جاء في (158) و (159): وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ، وإِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا، وفيهما بحوث:

1 - الحياء: حالة عارضة منشأها ضعف النّفس، فاللّه تعالى بري ء منها، ولا سيّما في بيان الحقّ، لأنّ هداية النّاس إلى الحقّ من جملة فضله وفيضه ورحمته، فلا يتحاشى عنها حياء من صغر بعوضة فما فوقها، أو من أن يأمر الصّحابة بالخروج من بيت النّبيّ إذا طعموا.

وأمّا النّبيّ فيعرضه الحياء من أن يخرجهم من بيته لا لضعف نفسه، بل لحرمة أصحابه، لأنّه إخراجهم من بيته تحقير لهم، وإن كان حقّا له عليه السّلام. أمّا أمر اللّه بالخروج فتأديب لهم كسائر تشريعاته تعالى، وليس فيه تحقير لأحد، وإن كان سياق الآية إدانة لهم من إيذاء النّبيّ عليه السّلام، وعدم رعايتهم مقامه المنيع، والحرمة اللّائقة به، والأدب المستحقّ له، مع أنّه عليه السّلام كان يرعى الأدب غير المستحقّ لهم. قال الزّجّاج: "و كان النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم يحتمل إطالتهم كرما منه، فيصبر على الأذى في ذلك، فعلّم اللّه من يحضره الأدب، فصار أدبا لهم ولمن بعدهم". وقال الزّمخشريّ: "و هذا أدب أدّب اللّه به الثّقلاء".

2 - جاز (يستحيي) بيائين و (يستحي) بياء واحدة تخفيفا لثقل اليائين، كذا عن الزّجّاج وغيره، وبهما قرئت.

3 - وقد تكلّف الزّمخشريّ وغيره في فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ تقدير مضاف، أي من إخراجكم، بدليل وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ، أي إنّ إخراجكم حقّ ما ينبغي أن يستحيا منه. ونحن لا نلتزم بهذا التّقدير بل هو مفهوم من سياق الكلام.

4 - وقال الطّبريّ: "طول مقامكم في منزله يؤذيه لضيق منزله ... ". ولا نرى وجها لتعليله بضيق منزله، بل هو رحمة له وإن توسّع منزله.

5 - قال أبو السّعود وغيره: "و التّعبير عنه بعدم الاستحياء للمشاكلة"، ونقول: المشاكلة تقال فيما إذا أثبت الاستحياء له تعالى، لا إذا نفى عنه فإنّه حقّ لا مشاكلة فيه.

وأضاف الآلوسيّ: "و جوّز أن يكون الكلام على