المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 841

الْعَذابِ،* وجاء يُذَبِّحُونَ* ويَقْتُلُونَ* كلاهما بالتّشديد تأكيدا وتفسيرا ل سُوءَ الْعَذابِ.* وقد نسب ذلك في ثلاث منها (60) و (64) و (65) إلى فرعون أو إلى أمره، وفي الباقي إلى قومه، وذلك كلّه تفنّن في اللّفظ من دون تفاوت في المعنى، ونظيره كثير في القرآن، ولا سيّما طيّ القصص.

4 - وقال ابن عاشور: "إنّ هذا الاستحياء للإناث كان المقصد منه خبيثا، وهو أن يعتدوا على أعراضهنّ، ولا يجدن بدّا من الإجابة بحكم الأسر والاسترقاق، فيكون وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ،* كناية عن استحياء خاصّ، ولذلك أدخل في الإشارة في قوله: وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ.* ولو كان المراد من الاستحياء ظاهره لما كان وجه لعطفه على تلك المصيبة".

وقال الطّوسيّ: "و إنّما كان في استحياء النّساء محنة عليهم وبلوى لهم، لأنّهم كثيرا ما يستعبدون وينكحن على الاسترقاق، فهو على رجالهنّ أعظم من قتلهنّ.

وقيل: إنّهنّ كنّ يستبقين للإذلال، والاستبقاء محنة، كما أنّ من أحيي للتّعذيب فحياته نقمة، ومن أحيي للتّلذّذ فحياته نعمة".

5 - وقال أبو حيّان: "و قدّم الذّبح على الاستحياء، لأنّه أصعب الأمور وأشقّها، وهو أن يذبّح ولد الرّجل والمرأة اللّذين كانا يرجوان النّسل، والذّبح أشقّ الآلام.

واستحياء النّساء على القول الأوّل- وهو استبقاؤهنّ أحياء- ليس بعذاب، لكنّه يقع العذاب بسببه من جهة إبقائهنّ خدما، وإذاقتهنّ حسرة ذبح الأبناء، إن أريد بالنّساء الكبار، أو ذبح الإخوة إن أريد الأطفال، وتعلّق العار بهنّ إذ يبقين نساء بلا رجال، فيصرن مفترشات لأعدائهنّ".

6 - وقال الطّبريّ: "و جائز أن تسمّى الطّفل من الإناث في حال صباها وبعد ولادتها امرأة، والصّبايا الصّغار- وهنّ أطفال- نساء، لأنّهم تأوّلوا وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ* يستبقون الإناث من الولدان عند الولادة، فلا يقتلوهنّ".

7 - وقال فضل اللّه: "و قد نلاحظ أنّ هؤلاء الطّغاة لم يأمروا بقتل المؤمنين أنفسهم، بل بقتل أولادهم في سبيل الضّغط عليهم، ممّا قد يوحي أنّ هناك مانعا يمنع إجراء كهذا، وهو الإجراء الطّبيعيّ في مثل هذه الحالات".

8 - وقد جاء في النّصوص حديث قتل بني إسرائيل وتعذيبهم سوء العذاب تفصيلا، فلاحظها ولاحظ "إسرائيل".

المحور الثّاني من هذه المادّة: الحياء في ثلاث آيات: (157 - 159). وقد نفى اللّه في (159) الحياء عن اللّه، إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها، وكذا في ذيل (158)، وأثبتها في صدرها للنّبيّ عليه السّلام: إِنَّ ذلِكُمْ كانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ، وكذا أثبتها لابنة شعيب في (157): فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ.

وقد جاء "الحياء" في الآيات جميعا من "الاستفعال" كأنّ المستحيي حينما عرض له موجب الحياء يطلب الحياء، ليعينه على تحمّل مشقّة ما عرض له من حالة الانقباض، وفيه تأكيد ليس في مجرّده، وفي كلّ منها بحوث: