المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 840

لاحظ: م ت ع: "المتاع"، و: ز ي ن: "الزّينة"، و:

غ ر ر: "الغرور"، و: ل ع ب: "لعب"، و: ل ه و: "لهو".

الصّنف الرّابع: الحياة في الدّار الآخرة: (137) وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ وفيها بحوث:

1 - جاء فيها فقط "الحيوان" بدل "الحياة" وهو كالطّيران، والنّزوان، والغليان، قال أبو عبيدة: "الحيوان والحياة واحد، وهما مصدران: حيّ حياة وحيوانا" مجمع البيان (4: 292).

2 - ويبدو أنّ في "الحيوان" تأكيدا ومبالغة ليس في "الحياة" كما صرّح به الفخر الرّازيّ (25: 92)، وأشار إليه الطّبرسيّ (2: 297)، حيث قال: "أي الحياة على الحقيقة، لأنّها الدّائمة الباقية الّتي لا زوال لها ولا موت فيها".

3 - ووجه كونه مجازا أنّ الحياة مصدر، ودار الآخرة عالم، ولهذا قال الطّبرسيّ: "و تقديره: إنّ الدّار الآخرة لهي دار الحيوان، أو ذات الحيوان، لأنّ الحيوان مصدر، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه".

الصّنف الخامس: في القصاص حياة: (147) وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ يا أُولِي الْأَلْبابِ والمراد أنّ القصاص وإن كان فيه موت الجانيّ وهو ضدّ الحياة، إلّا أنّه موجب لسلامة المجتمع، فعبّر عن ذلك بالحياة. وفي هذه الآية أسرار بلاغيّة ونكات أدبيّة، فلاحظ "ق ص ص: القصاص".

ونظيرها إبقاء حياة المجتمع بحفظ نفس محترمة، أو قتل المجتمع بقتلها في (34): مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْياها- أي منع من قتلها- فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً، لاحظ "ن ف س: نفس"، و"ق ت ل: قتل".

ونظيرها أيضا (146) في وصف اليهود:

وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ، فالمراد بالحياة فيها: البقاء في الدّنيا.

الصّنف السّادس: إبقاء حياة النّفوس (60 - 65)، وكلّها راجع إلى ما أمر فرعون قومه ليقتلوا أبناء بني إسرائيل وذكورهم ويستحيوا نساءهم. وفيها بحوث:

1 - قد فسّروها باستبقاء نساءهم، أي لا يقتلوهنّ، وباستخدام نساءهم، وإبقائهنّ للاسترقاق وللإذلال وللخدمة، ولغير ذلك من الأغراض الفاسدة، واطلبوا حياتهنّ، وأبقوهنّ أحياء، واتركوهنّ من القتل ونحوها.

وعن الفخر الرّازيّ وغيره: يفتّشوا حياء المرأة أي فرجها هل بها حمل أم لا؟ وعليه فهو من الحياء لا الحياة، وقد أبطله الفخر بأنّ ما في بطونهنّ إذا لم يكن للعيون ظاهرا لم يعلم بالتّفتيش، ولم يوصل إلى استخراجه يد.

وقال ابن عاشور: "و هذا بعيد جدّا، وأحسن منه أن لو قال: إنّه كناية".

2 - ووجه كونها مجازا أنّ الاستحياء بمعنى طلب الحياة، فكنّي به عن إبقائهنّ أحياء.

3 - جاء في ثلاث منها (61 - 63) يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ.* وجاء في ثلاث بعدها (61 - 63):

يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ،* وفي (62) يُقَتِّلُونَ بدل يُذَبِّحُونَ.* وجاء في (64) يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ، بدل يَسُومُونَكُمْ سُوءَ*