المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 838

والبركة وسكن البيوت ومودّات القلوب، وفيها الفرح بالعمل الصّالح، وآثاره في الضّمير، وآثاره في الحياة ...

وليس المال إلّا عنصرا واحدا يكفي منه القليل، حين يتّصل القلب بما هو أعظم وأزكى وأبقى عند اللّه".

6 - أمّا الطّباطبائيّ فتقديره للحياة الطّيّبة مبنيّ أوّلا:

على أنّها حياة جديدة خاصّة بالمؤمن الّذي يعمل الصّالحات، غير ما يشاركه النّاس من الحياة العامّة، وليس تغيير صفة الحياة، وتبديل الحياة الخبيثة بالحياة الطّيّبة، ولو كان كذلك لما قال: فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً، بل قال: "فلنطيّبنّ حياته" فهي نظير (38) أَوَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ، وتفيد ما يفيده من تكوين حياة جديدة.

وثانيا: أنّها ليست حياة مجازيّة- كما اخترنا- بل حقيقيّة، لأنّ آثارها الحياة الحقيقيّة في: وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ، وفي مثل: أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ المجادلة: 22. وأيضا له من العلم والإدراك ما ليس لغيره، وكذلك له موهبة القدرة على إحياء الحقّ وإماتة الباطل ما ليس لغيره.

[و استشهد له بآيات وأضاف:]

وهذا العلم والقدرة الحديثان يمهّدان له أن يرى الأشياء كما هي، فيقسمها إلى حقّ وباطل، فيعرض عن الباطل الّذي هو الفاني، أي الحياة الدّنيا، ويعتزّ بعزّة اللّه، فلا يستذلّه الشّيطان بوساوسه، ولا النّفس بأهوائها، ولا الدّنيا بزخارفها، لما يشاهده من أمتعتها، ويتعلّق قلبه بربّه، فلا يريد إلّا وجهه، ولا يحبّ إلّا قربه، ولا يخاف إلّا سخطه، فيرى لنفسه حياة طاهرة خالدة، لا يدبّر أمرها إلّا ربّه الغفور. فيجد في قلبه من البهاء والكمال والقوّة ما لا يقدّر بقدر. هذا ما ينطق به آيات كثيرة تحكي عن حياة جديدة حقيقيّة غير مجازيّة".

ثمّ حمل تفسيرها بالقناعة في الرّوايات على أنّها أحد مصاديقها. وتفسيرها بالرّضا بقسم اللّه قريبا بما ذكره، فلاحظ.

7 - وأمّا مغنيّة وفضل اللّه فقد رجّحا أنّ الحياة الطّيّبة هي الحياة في الجنّة، فمغنيّة استغرب خلافهم فيها، واستشهد بآيات تذمّ الحياة الدّنيا مثل: وَلَوْ لا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ [إلى أن قال:] ذلِكَ لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ الزّخرف: 33 - 35.

وأيّده بأنّ لَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ في الآية عطف على فَلَنُحْيِيَنَّهُ، وتأكيد له مثل: إِنَّما يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَأُولئِكَ هُمُ الْكاذِبُونَ النّحل: 105.

وأمّا فضل اللّه فحكى كلام سيّد قطب والطّباطبائيّ في حمل الآية على حياة الأولياء في الدّنيا، وقال: "إنّها تفسير جميل وتحليل جيّد للمعاني الرّوحيّة الّتي يختزنها الإيمان في نفس المؤمن العامل بالصّالحات، ويثيرها في مشاعره وأجوائه. ولكنّ العامل بالصّالحات، ويثيرها في مشاعره وأجوائه. ولكنّ المسألة هي التقاء هذا التّحليل مع سياق الآية الّتي وردت لبيان الجزاء الّذي يمنحه اللّه للإنسان الّذي يعمل الصّالحات وهو مؤمن، ممّا يوحي بأنّ هذه الحياة الّتي يمنحها اللّه له مفصولة عن الواقع الّذي يعيشه الآن، وليست حالة وجدانيّة أو عمليّة في دائرته".