المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 837

واحد أهل. ويقال: الحياة الطّيّبة ما يكون مع المحبوب، وفي معناه قالوا:

نحن في أكمل السّرور ولكن ... ليس إلّا بكم يتمّ السّرور

عيب ما نحن فيه يا أهل ودّي ... أنّكم غيّب ونحن حضور

ثمّ ذكر أنّ الحياة الطّيّبة للأولياء أن لا تكون لهم حاجة، ولا سؤال، ولا أرب، ولا مطالبة. وفرق بين من له إرادة فترفع، وبين من لا إرادة له فلا يريد شيئا.

والأوّلون قائمون بشرط العبوديّة، والآخرون معتقون بشرط الحرّيّة".

ونظيره ما روي عن الإمام الصّادق عليه السّلام في الحياة الطّيّبة: "هي المعرفة باللّه، وصدق المقام بين يدي اللّه".

ونقول: الأوّلون يعيشون مع النّاس سعيدين، وهم أصحاب اليمين، ولهم حاجات من اللّه ومن النّاس.

والآخرون يعيشون مع اللّه، وهم المقرّبون السّابقون السّابقون، ولا حاجة لهم إلّا إلى اللّه، وهي مزيد القرب والوصل، وهم الّذين اطمئنّوا بذكر اللّه: أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ الرّعد: 28.

نعم أصحاب اليمين قد يحبّون الارتقاء إلى درجة المقرّبين والعيش مع اللّه، والخلاص من العيش مع النّاس والحاجة إليهم، فهم المرجوّون لأمر اللّه، ينتظرون الإذن من اللّه للدّخول في صقع الرّبوبيّة وعالم القرب، ولهم حاجة واحدة، وهي إراءة الطّريق من اللّه، وقلوبهم تنبض لذلك ولسان حالهم:

دلّني أين الطّريق ... إلى المعالي يا صديق

ويدعون اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ الفاتحة:

5، ويجابون: يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ النّور: 35.

5 - وفي هذا المجال العرفانيّ جاء في "التّأويلات النّجميّة" في تأويل (148) مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى:* "أنّ الذّكر إشارة إلى القلب، والأنثى إلى النّفس.

والعمل الصّالح من النّفس استعمال الشّريعة بتقوى اللّه، وصدقه على وفق الطّريقة، تزكية عن صفاتها الذّميمة وأفعالها الطّبيعيّة. والعمل الصّالح من القلب حسن توجّهه إلى اللّه بالكلّيّة، لطلب اللّه والإعراض عمّا سواه، تصفية للتّحلية بصفات اللّه، والتّخلّق بأخلاقه.

ويشير بالحياة الطّيّبة إلى إحياء كلّ واحد من النّفس والقلب بالحياة الطّيّبة على قدر صلاحيّة عمله، وحسن استعداد في قبولها.

فإحياء النّفس بهذه الحياة: تزكيتها عن الذّمائم، وتحليتها بأخلاق القلب مطمئنّة بذكر اللّه، راجعة إلى ربّها راضية مرضيّة. وإحياء القلب بهذه الحياة: التّخلّق بأخلاق اللّه، والفناء عن أنانيّته بهويّته حيّا بحياته، طيّبا عن دنس الاثنينيّة، ولوث الحدوث، فإن طيّب عن هذه الصّفات، فلا يقبل إلّا طيّبا".

وأضاف: "إنّ صلاحيّة أعمال العباد على قدر صدقهم في العاملات، وحسن استعدادهم في قبول الفيض الإلهيّ، فيكون طيب حياتهم بإحياء اللّه إيّاهم بحسب ذلك".

وقد اختار سيّد قطب أيضا قريبا من ذلك فقال: "في الحياة الطّيّبة الاتّصال باللّه والثّقة به، والاطمئنان إلى رعايته وستره ورضاه. وفيها الصّحّة والهدوء والرّضى